설교자 분석

이상준 목사의 설교 스타일 — 헌신의 신학과 회중을 걷게 하는 강해

연재 시리즈 · 한국 설교자들의 설교 스타일
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1516교회 담임 이상준 목사는 사무엘상을 1년 내내 강해한 뒤 디모데전서 시리즈로 이어가며, 채널(@1516church)에 한국어와 영어 두 버전의 주일설교를 함께 게시한다. 이 글은 2026년 1분기와 2분기에 선포된 설교 자막 10편을 분석해 그의 설교 스타일을 구조·신학·예화·강단 방식의 네 축으로 살펴본다.

책 단위 강해: 사무엘상에서 디모데전서까지

이상준 목사의 설교 구조는 단권 순차 강해다. 한 성경 책을 처음부터 끝까지 강해하며, 그 진행을 회중이 공동의 기억으로 공유한다. “우리가 사무엘상을 1년 내내 강의했잖아요”라는 설교 중 언급은, 이 강해의 흐름이 단순한 시리즈 기획이 아니라 공동체가 함께 쌓아 온 학습 이력임을 전제한다. 2026년 현재 진행 중인 디모데전서 강해는 13편 이상이 선포되며 딤전 5장까지 도달했다.

각 설교의 진행 패턴은 일관된다. 해당 단락 본문 읽기 → 성경 시대의 역사·문화·사회적 배경 설명 → 신학적 의미 해석 → 현대 생활에 밀착된 적용 → 목회적 권면의 순서를 따른다. 딤전 5장 과부 명부 설교에서는 로마 제국 시대 가부장제와 여성의 법적 지위를 상세히 설명한 뒤, 현대 교회 안에서 혼자 신앙생활하는 자매 성도들을 향한 목회적 배려로 연결했다. 역사·문화적 배경 서술이 단순한 학술 정보가 아니라, 청중의 현재 상황을 다른 각도에서 보게 만드는 렌즈로 기능하는 방식이다.

원어 본문도 직접 활용한다. 레위기 19장 32절 강해에서는 “히브리 텍스트에서 두 표현이 연이어 놓일 때는 의미가 연결돼 있거나 거의 동의적 개념”이라는 방식으로 본문의 문학적 구조를 설명하며, “노인을 공경하는 것과 하나님을 경외하는 것은 히브리 텍스트에서 동의적 개념에 가깝다”는 신학적 결론을 이끌어냈다.

”가변성보다 지속성” — 반복되는 신학적 화두

분석한 설교들에서 가장 일관되게 등장하는 신학적 주제는 헌신과 지속성이다. “인생의 본질에 있어서는 가변성보다 지속성이 중요하다”는 진술은 스마트폰 2년 약정 교체 주기, MZ세대의 잦은 이직, 이혼이 “옵션”이 된 시대를 출발점으로 삼아 도달하는 신학적 결론이다. “행복은 회피에서 오는 것이 아니라 헌신에서 오는 것입니다”는 이 논점의 압축이다.

리더십 설교에서도 같은 원리가 반복된다. 삼도수군통제사 직함을 잃고 백의종군하게 된 이순신이 목숨을 걸고 나라를 지킨 이야기는, “감투보다 섬김”을 강조하는 신학적 논점을 한국사의 구체적 장면으로 뒷받침한다. 다윗이 아무 직함 없이 골리앗과 싸운 이야기, 선교 단체 장을 지내면서도 평생 전도사 직함을 고수한 사역자의 에피소드도 같은 패턴의 예화다. 직분이 섬김을 만드는 것이 아니라 내면의 준비가 직분을 만든다는 원리가, 서로 다른 시대와 맥락의 사례들을 통해 반복적으로 제시된다.

복음 전파에서도 이 원리는 이어진다. “어려운 시대에 복음에 물타기를 하고 하나님의 나라에 물타기를 해서 해결할 것이냐”는 질문 뒤에 “하나님은 원액 그대로 정면 돌파하기를 원하신다”는 선포가 이어지는 구도가 여러 설교에서 반복된다.

일상·목회 현장·역사를 오가는 예화

이상준 목사의 예화는 세 층위를 오간다.

첫 번째는 현대 일상 문화다. 스마트폰 약정, 트로트 열풍, ‘응답하라’ 드라마 시리즈, 보이스피싱범이 자신을 검사로 소개하는 이야기가 설교 중에 자연스럽게 등장한다. 신경과학 언어도 활용한다. “다이돌핀은 엔돌핀의 4천 배 효과”라는 설명으로 예배의 감동과 헌신의 기쁨을 뒷받침하는 방식이다.

두 번째는 직접 경험한 목회 현장이다. 밴쿠버 이민 교회 사역 시절의 관찰이 여기에 해당한다. 부모와 함께 사는 이민 2세 청소년과 혼자 유학 온 청소년이 교회 어른들에게 다르게 대우받는 현상을 목격한 경험은, ‘과부를 존대하라’는 딤전 5장 본문을 현대의 사회적 취약 계층 문제로 연결하는 예화가 됐다. 밴쿠버 화요성령집회를 1시간 40분에서 3시간으로 늘리자 참석 인원이 수백 명에서 2,000명으로 세 배 성장한 경험, 청년 선교사들에게 두 달 만에 아랍어·중국어로 자기소개와 간증을 할 수 있게 스파르타식으로 훈련한 프로그램 — 이 이야기들은 단순한 간증이 아니라 “복음의 원액”이라는 신학적 주장을 뒷받침하는 증거 사례로 제시된다.

세 번째는 성경의 역사·문화적 맥락이다. 로마 제국 시대 ‘가부장 전권’(아버지가 자녀와 재산의 절대적 소유자였던 제도), 초대교회의 과부 명부 제도와 과부 사역자의 역할, 예수님의 아버지 요셉이 12세 이후 성경에 등장하지 않는다는 사실을 근거로 마리아를 싱글맘으로 서술하는 방식이 그 예다.

회중과 함께 걷는 참여형 강단

이상준 목사의 설교에서 두드러지는 강단 방식은 회중을 설교 과정에 직접 참여시키는 것이다. “저를 따라해 보세요”, “같이 읽겠습니다”는 한 설교 안에서 여러 차례 반복된다. 이것은 회중 전체가 본문을 함께 소리 내어 읽으며 공동으로 해석해 가는 과정의 일부다.

유머가 설교 흐름을 열어주는 역할을 한다. “여기만 이렇게 아멘을 하시네요 — 이렇게 양쪽도 하셔야 되는데”라는 돌발 발언은 긴 강해 중에 회중의 긴장을 풀면서 동시에 설교 메시지에 대한 반응을 확인하는 기능을 한다. 콧방귀 소리, 연세 드신 성도의 질문을 직접 인용하는 방식도 강단과 회중 사이의 거리를 좁히는 데 기여한다.

자기 내면을 직접 공개하는 고백도 특징적이다. 내향적인 성격으로 갈등을 회피하며 살다가 그것이 선함이 아니라 위선임을 깨달은 경험, 어려운 사람에게 어려운 얘기를 꺼내지 못하고 “며칠씩 잠을 못 자고 끙끙거렸던” 과거의 자신을 설교 중에 공개하는 방식은 청중이 자신의 내면을 비추어보는 거울로 기능한다. “본인이 디모데 유형이라고 생각하시는 분들 잘 들으세요”라는 말은 그 공개가 지향하는 목적지를 드러낸다.

자료 활용의 밀도 — 원어 관찰과 역사적 배경의 결합

이상준 목사의 강해는 원어 문형 관찰과 역사·문화적 배경 조사를 결합해 두께를 더하는 글쓰기 방식을 보인다. 레위기 19장 32절 강해에서 “히브리 텍스트에서 두 표현이 연이어 놓일 때는 의미가 연결되거나 거의 동의어 관계”라는 문형 관찰을 근거로 “노인을 공경하는 것과 하나님을 경외하는 것”을 동의적 개념으로 묶어내는 방식은, 원어의 통사적 특징을 신학적 논증의 출발점으로 삼는 방법론이다.

역사적 배경 조사도 같은 밀도로 이루어진다. 로마 제국 시대 가부장전권(파테르파밀리아스) 제도, 초대교회의 과부 명부(딤전 5장)와 과부 사역자 제도, 예수님의 아버지 요셉이 12세 이후 성경 서사에서 사라진다는 관찰을 근거로 마리아를 싱글맘으로 읽어내는 해석 — 이런 배경 조사는 단순한 배경 설명에 그치지 않고, 본문의 낯선 사회적 맥락을 오늘의 청중이 구체적으로 붙잡을 수 있는 이미지로 번역하는 도구로 쓰인다.

이 방법론은 “본문 읽기 → 역사·문화적 배경 → 신학적 해석 → 현대 적용”이라는 매 편 반복되는 강해 구조(위 “책 단위 강해” 절 참조)와 맞물려 있다. 원어와 배경 자료가 도입부의 장식이 아니라 본문 해석의 근거로 기능한다는 점에서, 주해 작업이 설교문 작성의 뼈대를 이루는 글쓰기 방식이라 할 수 있다.

참고 영상 (자막 확보 성공, 전편 이상준 목사 설교)

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