설교자 분석

이호상 목사의 설교 스타일 — 사도행전 강해가 보여주는 이야기 추적과 원어 주해

연재 시리즈 · 한국 설교자들의 설교 스타일
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울산교회(대한예수교장로회 고신) 담임 이호상 목사는 2020년 3월 부임 이후 주일 강단에서 사도행전·사무엘하 등 한 권씩을 순차적으로 강해하고 있다. 고신대학교 신학과, 고려신학대학원 목회학 석사를 거쳐 군종 목사로 섬긴 그의 설교는 학원이나 언론에서 특별히 조명된 적이 없다. 그러나 울산교회 유튜브 채널에 업로드된 262편의 설교를 통해 일관된 문법과 뚜렷한 신학적 강조점이 드러난다.

”흐름과 반전” — 사도행전과 이사야서를 잇는 해석학적 열쇠

이호상 목사의 설교에서 반복되는 해석 틀은 ‘흐름(대세)‘과 ‘반전’의 대립이다. 사도행전 2장 42-47절 설교(“하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니”, 2026년 3월 1일)에서 그는 이렇게 정리한다. “모든 일에는 흐름이라는 것이 있고 대세라는 것이 있습니다… 그 흐름에 반전이 일어나고 대세가 뒤집히는 경우는 일반적인 경우가 아닙니다. 아무도 저항할 수 없는 어떤 강력한 힘이 개입될 때 이런 일들이 일어나게 되는 겁니다.” 그는 이 틀을 사도행전 2장(흩어지고 도망치던 제자들이 성령 충만 후 담대한 증인이 되는 반전)과 이사야 6장(웃시야 왕의 죽음으로 낙심에 빠졌던 이사야가 하나님의 임재 앞에서 “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”로 돌아서는 반전)에 나란히 적용해, 시대와 본문이 다른 두 텍스트를 ‘성령의 임재가 만드는 인생 반전’이라는 공통 구조로 묶는다.

같은 틀은 사도행전 5장 17-42절 설교에서 한 본문 안의 연쇄로 다시 나타난다. 거짓의 유혹 차단 → 부흥 → 사두개파의 투옥 → 천사의 구출 → 공회의 소집과 채찍질 → 사도들의 기뻐하며 나감, 이 반전에 반전이 이어지는 흐름을 그는 “국면이 계속 바뀌고요. 계속 반전이 일어나요”라고 짚은 뒤, 결론을 “반전에 반전이 계속 일어나지만… 살아 있는 교회는 그 문제와 고난 앞에 요동하지 않는다”로 맺는다. 사도행전 6장 설교에서도 “오순절에 성령 강림과 함께 시작된 초대교회는 계속 반전의 반전을 경험하면서 지금 세워져 가고 있습니다”라는 문장으로 같은 틀을 이어간다. 개별 사건의 롤러코스터를 나열하는 데 그치지 않고, 그 반전들을 견뎌내는 항상성 자체를 성령 공동체의 증거로 제시하는 것이 이 화법의 신학적 무게중심이다.

일관된 개회와 3대지 구조

이호상 목사의 설교는 거의 예외 없이 동일한 문장으로 시작한다. “우리가 오늘 읽은 본문의 말씀을 중심으로 [제목]이라는 제목으로 우리 말씀의 은혜를 함께 나누기 원합니다.” 이 개회 문장은 기교 없이 담백하다. 설교자가 앞에 서는 방식 자체가 이미 선언적이지 않고 초대적이다.

본론은 대개 두 개 혹은 세 개의 포인트로 구성되며, “오늘 첫 번째는…, 두 번째는…, 세 번째는…”으로 명시적으로 표지된다. 사도행전 6장 1-7절 설교(“믿음과 성령이 충만한 사람”, 2026년 5월 3일)의 구조가 전형적이다. 첫째, 성도가 문제를 해결하는 방법은 문제를 압도하는 은혜로 풀어야 한다. 둘째, 사역이 아니라 존재로 풀어야 한다. 셋째, 스데반이 그 모범이다. 세 지점이 논리적으로 연결되어 있고, 각 지점에서 본문 구절이 증거 본문으로 제시된다. 설교는 회중과 함께 성경 구절을 읽는 순서(“우리 같이 한번 읽겠습니다. 시작.”)를 반복하며, 회중이 수동적 청중이 아니라 본문 읽기의 참여자가 되도록 이끈다.

원어 주해의 자연스러운 융합

이호상 목사의 설교에서 눈에 띄는 두 번째 특징은 헬라어·히브리어 낱말 풀이가 설교 몸통에 끊김 없이 삽입된다는 점이다. 학술적 어조를 취하거나 별도 코너처럼 분리하지 않는다. 본문 해설이 진행되는 도중 어원이 자연스럽게 등장한다.

사도행전 7장 38절 설교(“광야 교회에 있었고”, 2026년 5월 17일)에서 그는 에클레시아(ἐκκλησία)의 어원과 구성—에크(ἐκ)와 칼레오(καλέω)의 합성—을 소개한 뒤, 스데반이 ‘광야 에클레시아’라는 표현을 사용한 신학적 의미를 풀어낸다. 같은 설교에서 크로노스(χρόνος, 흘러가는 시간)와 카이로스(καιρός, 결정적 시간)의 대조를 통해 하나님의 섭리를 설명한다. 히브리어 아나브(עָנָו, 온유)의 어원에 가난·고난의 의미가 포함되어 있음을 설명하며, 복수형 아나빔으로 시편 37편의 별칭을 연결한다. 완악에 해당하는 히브리어 하자크(חָזַק)와의 대비를 통해 광야 이스라엘 백성과 모세 사이의 갈림길을 부각한다.

사도행전 2장 42-47절 설교(“하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니”, 2026년 3월 1일)에서는 이사야 64장의 “가르고”에 해당하는 히브리어 동사 카라(קָרַע)가 “찢어버린다, 쪼개버린다”는 강렬한 의미임을 지적하며 하나님의 임재의 강도를 전달한다. 사도행전 8장 1절 설교(“유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어지니라”, 2026년 5월 31일)에서는 “전파하다”에 해당하는 헬라어 케뤼소(κηρύσσω)에서 케뤼그마(설교)가 파생됨을 언급하며 복음 선포의 성격을 규정한다.

이 원어 인용들의 공통점은 전문 지식의 과시가 아니라 본문이 실제로 말하는 것을 더 정확히 듣기 위한 도구로 기능한다는 데 있다.

이렇게 설교 몸통 곳곳에 어원을 끊김 없이 배치하려면 매 구절마다 원어 사전과 주석을 미리 대조해 두어야 한다. 디디모랩 자료집처럼 절별 원어 분석을 미리 정리해 둔 자료가 있다면, 이호상 목사가 에클레시아·크로노스·카이로스·아나브·카라·케뤼소 같은 단어를 설교 흐름 속에 자연스럽게 녹여내는 이런 준비 작업을, 설교 준비 단계에서 훨씬 빠르고 정확하게 확인할 수 있다.

신본주의와 성령 충만 — 두 신학 축

이호상 목사의 설교 신학에서 반복적으로 등장하는 두 축이 있다. 하나는 신본주의(theocentrism) 대 인본주의(anthropocentrism)의 구도이고, 다른 하나는 성령 충만의 강조다.

전자는 사도행전 6장 설교에서 가장 선명하게 나타난다. 그는 존 로크의 소유권 개념과 마르크시즘적 투쟁 논리를 인본주의의 귀결로 제시하고, 이와 대비하여 신본주의는 “자기 주장과 투쟁으로 쟁취하는 것이 아니라 자기 부인과 희생으로 가치를 실현하는 것”이라 정의한다. 이 구도는 단순한 도식이 아니라 초대 교회 공동체가 헬라파와 히브리파의 갈등을 어떻게 넘어섰는지를 해석하는 해석학적 렌즈로 기능한다.

후자인 성령 충만은 에베소서 5장 18절 원문 해석에서 잘 드러난다. “오직 성령의 충만을 받으라는 말씀을 원문 그대로 번역하면 ‘계속해서 성령의 지배를 받으십시오’입니다”라는 설명이 여러 설교에서 반복된다. 성령 충만을 일회적 체험이 아니라 지속적 삶의 태도로 제시하는 방식이다.

울산 교인을 향한 구체적 예화

이호상 목사의 예화는 추상적 원리를 멀리서 설명하는 대신 회중의 일상과 교회 현장에서 가져온다. 주일 아침 성도들이 오기 전 교회 주변을 청소하는 집사, 10년 넘게 아무도 하려 하지 않는 주차 봉사를 맡아온 분, 화장실 청소를 자청하는 성도—이런 구체적인 이름 없는 헌신이 “교회 일꾼”의 정의로 등장한다.

북한에서 성경을 소지하다 발각되면 수용소에 끌려갈 수 있다는 사례를 들어 대한민국 성도들이 누리는 3만 원짜리 성경의 가치를 역설한다. 예루살렘에서 다메섹까지 240km를 분노로 걸어간 사울과, 성령의 인도로 100km를 간 빌립을 대비시켜 분노의 에너지가 성령의 에너지만큼이나 강렬하다는 점을 부각한다.

설교 마무리는 항상 “주님 이름으로 축원을 드립니다”라는 문장으로 수렴된다. 이 닫는 문장은 개회 문장과 함께 설교 전체를 따뜻하게 감싸는 일관된 형식적 틀이다.

참고 영상 (울산교회 공식 유튜브 채널, 자막 직접 확인분)

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