공학박사에서 강단으로: 박광리 목사의 설교 스타일

공학자에서 강단으로

박광리 목사(57세, 2026년 기준)의 이력은 한국 목회자 가운데서도 드문 편에 속한다. 연세대학교 의공학부를 졸업하고 같은 대학에서 공학박사(Ph.D.)를 취득한 뒤, 용인송담대학교에서 의료정보학과 병원정보시스템을 가르치는 교수로 약 10년을 보냈다. 그가 신학에 입문한 것은 40세 무렵으로, 횃불트리니티신학대학원대학교에서 M.Div.를, 이후 강남대학교 실천신학대학원에서 Th.M.을 취득했다.

신학 수업 전후로 그는 분당우리교회에서 찬양 인도자 겸 교구 담당 사역자로 약 11년을 사역했다(2004년~). 그러다 2016년 분당우리교회로부터 분립개척 형태로 경기도 성남에 우리는교회를 설립했다. 개척 당시 26명에서 시작해 2019년 기준 주일 출석 인원 약 450명 규모로 성장했다.

공학 박사 출신이 설교자가 된 이 경로는 그의 설교 방식에도 반영된다. 원어 분석이나 역사·문화적 배경을 전면에 내세우는 주석적 접근보다, 본문의 논리 구조와 자신의 언어로 재구성한 신학적 명제를 중심에 두는 방식이 두드러진다.

---

강해설교: 성경을 처음부터 끝까지

박광리 목사의 주일설교 방식으로 가장 먼저 눈에 띄는 것은 순차 강해다. 우리는교회 YouTube 채널에 공개된 설교 플레이리스트를 보면, 야고보서·에스더·룻기를 각각 처음 절부터 마지막 절까지 순서대로 강해하는 방식을 취하고 있다. 룻기 강해의 경우 “룻기 시리즈 9번째”와 같이 편수를 명시하며, 에스더 강해는 에 1:1-4부터 에 10:1-3까지 이어졌다.

이러한 강해설교(expository preaching) 방식은 설교자가 자의로 본문을 골라 특정 주제를 반복 강조하는 것을 방지하고, 성경 저자의 본래 의도를 따라가도록 설교자 자신을 제약하는 구조다. 박광리 목사가 이 방식을 선택한 것은 의도적인 결단으로 보인다. 같은 이유에서 그는 예배 요소 중 찬양을 의도적으로 축소한다고 직접 밝혔다.

“주일만이라도 교회에서 은혜를 받고 돌아갈 수 있도록 최고의 설교를 준비하며, 찬양을 최소화해 복음이 중심이 되도록 한다.” — 국민일보, 2019년 5월 30일

분당우리교회에서 약 11년을 찬양 인도자로 사역한 이력을 고려하면, 이 선택은 역설적으로 읽힌다. 찬양의 가치를 누구보다 잘 아는 사람이 찬양을 줄이는 대신 설교에 모든 역량을 집중한다는 것은 의식적인 우선순위 설정이다.

---

신학의 핵심축: 율법주의 비판과 은혜

박광리 목사의 설교를 관통하는 신학적 기둥은 율법주의에 대한 비판과 무조건적 은혜 강조다. 이는 그의 저서와 인터뷰 전반에서 반복적으로 나타난다.

“은혜받으려면 기도도 열심히 하고 성경도 많이 읽고 헌신적으로 사역해야 한다는 기조가 한국교회에 깔려 있어요. 그런데 내가 무엇인가를 해서 은혜를 받는다면 그건 은혜가 아니라 보상이나 마찬가지죠.” — 국민일보, 2026년 2월 23일

이 발언은 그의 설교 신학의 축을 압축한다. ‘열심히 기도하고 성경 읽고 봉사하면 은혜를 받는다’는 한국 교회의 암묵적 전제를 그는 신학적으로 문제가 있다고 본다. 은혜가 조건적 보상으로 작동한다면 그것은 은혜의 정의를 스스로 부정하기 때문이다.

이러한 은혜 신학은 기도론에도 이어진다. 데일리굿뉴스의 그의 책 서평 기사에는 다음과 같은 표현이 인용되어 있다.

“하나님께 구하려고 하지 말고 하나님을 구하라.”

이 한 문장은 그의 신앙론의 요점을 드러낸다. 기도를 원하는 것을 얻기 위한 수단으로 보는 거래적 신앙관 대신, 하나님 자체를 목적으로 삼는 인격적·관계적 신앙을 강조한다. 강해설교 방식과 함께 볼 때, 이는 설교의 내용적 방향(은혜와 관계)과 형식적 방향(본문을 따라가기)이 일관된 논리를 갖추고 있음을 보여 준다.

---

‘기체교회’와 설교의 기능

박광리 목사의 목회 철학에서 가장 독특한 개념은 **‘기체교회’**다. 그는 영국 신학자 피트 워드(Pete Ward)의 ‘고체교회–액체교회’ 구분을 인용하면서, 자신이 지향하는 방향을 설명한다.

“영국 신학자 피트 워드는 전통적인 예배당 안에서 사역하는 고체교회, 미셔널처치로 대표되는 유연한 액체교회의 개념을 제시했다. 우리 교회는 그것을 넘어 성도들이 각자의 삶으로 흩어지고 그 터전에 스며들어 구원의 역사를 이뤄가는 기체교회를 꿈꾼다.” — 국민일보, 2026년 2월 23일

이 개념이 설교와 연결되는 방식에 주목할 필요가 있다. 고체·액체 교회에서 예배와 공동체는 특정 공간에 집중된다. 반면 기체교회에서 교회의 본질은 흩어짐에 있다. 성도들은 주일에 예배당에 모였다가 월요일부터 직장, 가정, 이웃 공동체 속으로 스며든다.

이 구도에서 주일 설교의 기능이 재정의된다. 설교는 정보나 교훈을 쌓아두는 자리가 아니라, 성도가 삶터로 나아가기 위해 복음으로 **충전(充電)**받는 자리다. 찬양을 줄이고 설교에 역량을 집중하는 선택도 이 목회 철학과 일관된다. 성도가 세상으로 흩어지기 위해서는 무엇보다 복음을 단단히 붙들고 나가야 하기 때문이다.

---

원어와 역사적 배경의 활용

이 시리즈에서 다루는 다른 설교자들과 비교할 때, 박광리 목사의 설교에서는 원어(그리스어·히브리어) 분석이나 역사·문화적 배경의 직접 인용이 전면에 등장하지 않는다는 점이 특징적이다.

그의 설교 구성은 주로 본문 순서를 따르는 강해 틀 안에서, 자기 경험과 발언, 철학적 개념(예: 고체·액체·기체교회), 신학적 명제로 논지를 전개하는 방식을 취한다. 이는 원어를 풀어가며 본문의 뉘앙스를 해설하는 주석적 강해와는 결이 다른 접근이다.

다만 이 관찰은 공개된 유튜브 제목·자기 발언·언론 인터뷰로부터 귀납한 패턴임을 밝혀 둔다. 그의 설교 전문을 대상으로 한 학술 분석은 현재까지 확인된 자료가 없으며, 이 글은 공개된 2차 자료(국민일보 기사 2건, 출판사 저자 소개, 설교 제목 목록)를 바탕으로 서술한다.

저서 『당신이 새롭게 믿는다면』(2018, 패스오버)에서 그는 이 시대를 ‘후기 기독교 사회’로 규정하면서 교회와 신자의 정체성을 재정립할 것을 제안한다. 이는 역사적 자료보다 현재 문화적 맥락과의 대화를 통해 본문을 해석하는 그의 방식과 맞닿아 있다.

---

설교 준비에 주는 시사점

박광리 목사의 사례는 몇 가지 실천적 질문을 던진다.

강해설교의 형태와 신학적 강조는 어떻게 맞물리는가. 그는 강해설교라는 방법론(순차적 본문 진행)을 택하면서도, 은혜 신학이라는 일관된 신학적 렌즈로 본문을 읽는다. 방법론과 신학이 서로를 제약하면서 동시에 강화하는 방식이다.

설교자의 비전이 설교 형식을 결정한다. ‘기체교회’를 지향한다면, 설교는 자연히 성도를 삶터로 보내는 ‘충전’의 성격을 가져야 한다. 설교 길이, 찬양과의 비율, 본문 선택 방식 모두 이 비전에서 역산된다.

이력이 설교에 새겨진다. 공학자로서의 훈련은 논리적 명제 구성에, 찬양 사역자 경험은 예배 전체 흐름에 대한 감각에 영향을 줄 수 있다. 동시에 그 경험을 의식적으로 역전시키는 선택(찬양 축소)도 눈에 띈다. 무엇을 강조하느냐는 무엇을 줄이느냐와 함께 읽어야 한다.

---

참고 자료

• 국민일보, 2026년 2월 23일 (기체교회 개념 인터뷰)
• 국민일보, 2019년 5월 30일 (기자 김동우, 개척 3년 차 소개)
• 데일리굿뉴스, 『기도에도 튜닝이 필요하다』 서평 (2019)
• 박광리, 『당신이 새롭게 믿는다면』, 패스오버, 2018
• 박광리 외, 『모든 성도는 이제 인대인이다』, 생명의말씀사
• 우리는교회 YouTube 채널 설교 플레이리스트 (야고보서·에스더·룻기 강해)
• goodministry.org 우리는교회 프로필 (학력·경력 기재)

이 글은 공개된 언론 인터뷰, 출판사 저자 소개, 유튜브 설교 제목을 바탕으로 작성했습니다. 설교 전문 분석이나 학술 논문은 현재까지 확인된 자료가 없으며, 서술의 일부는 공개 자료에서 귀납한 패턴 분석임을 밝힙니다.

댓글

댓글을 불러오는 중...

댓글 남기기

작성한 댓글은 검토 후 공개됩니다. 이름과 댓글 내용만 저장되며 개인정보는 수집하지 않습니다.

댓글 제출