성경 연구
십브라와 부아 — 바로의 학살 명령을 거역한 두 산파
출애굽기 1장은 애굽의 새 왕이 요셉을 알지 못하고 이스라엘 백성을 두려워하게 되었다는 서술로 시작합니다. 그 왕—이름조차 기록되지 않은 이 “새 왕”—은 이스라엘 백성을 노예로 부리는 것만으로는 부족해, 히브리 산파들에게 사내아이가 태어나면 죽이라는 명령을 내립니다. 그리고 그 순간, 본문은 이 무명의 절대 권력자와 정반대로 이름이 분명한 두 여인을 소개합니다: “십브라라 하는 자와 부아라 하는 자”(출 1:15).
본문이 실제로 하는 말
바로는 십브라와 부아에게 명령합니다: “너희는 히브리 여인을 위하여 조산할 때에 살펴서 남자여든 그를 죽이고 여자여든 그는 살려두라”(1:16). 그러나 본문은 곧바로 이렇게 답합니다: “그러나 산파들이 하나님을 두려워하여 애굽 왕의 명령을 어기고 남자 아기들을 살린지라”(1:17). 바로가 이들을 불러 이유를 물었을 때, 산파들은 “히브리 여인은 애굽 여인과 같지 아니하고 건장하여 산파가 그들에게 이르기 전에 해산하였더이니이다”(1:19)라고 대답합니다.
이들의 대답이 사실 그대로였는지, 아니면 바로를 속이기 위한 재치 있는 답변이었는지는 본문이 명시하지 않습니다. 이 뒤에 이어지는 서술은 그들의 행동에 대한 하나님의 반응만을 분명히 전합니다: “하나님이 그 산파들에게 은혜를 베푸시니라… 하나님이 산파들에게 은혜를 베푸시니 그들의 집안이 흥왕하였더라”(1:20-21).
이름 없는 왕과 이름 있는 산파
구약학자 테렌스 프레트하임(Terence E. Fretheim)은 「출애굽기」(Interpretation 주석)에서, 이 본문에서 애굽 “왕”의 이름이 생략되고 두 산파의 이름이 구체적으로 기록된 것이 우연이 아니라고 지적합니다. 고대 근동 문헌에서 왕의 이름은 마땅히 기록될 가치가 있는 것으로 여겨졌던 반면, 평민 여성 산파의 이름이 남는 경우는 극히 드뭅니다. 출애굽기 저자는 이 관습을 정면으로 뒤집어, 권력을 가진 자를 익명 처리하고 하나님을 경외한 두 여성의 이름을 역사에 새깁니다.
이집트학과 출애굽기 연구로 잘 알려진 윌리엄 프롭(William H. C. Propp)은 「출애굽기 1-18」(Anchor Bible)에서, 십브라와 부아가 히브리인이었는지 애굽인이었는지도 본문이 명확히 밝히지 않는다는 점을 지적합니다(“히브리 산파”라는 표현이 “히브리인을 위한 산파”로도, “히브리인인 산파”로도 읽힐 수 있기 때문입니다). 이 모호함 자체가, 이들의 저항이 민족적 소속감이 아니라 본문이 명시하는 대로 “하나님을 두려워함”에서 비롯된 것임을 부각시킨다고 프롭은 설명합니다.
산파들의 대답을 어떻게 볼 것인가
산파들의 대답이 거짓말이었다면, 이는 성경이 거짓말을 정당화하는 사례로 읽혀야 하는가라는 질문이 오랫동안 제기돼 왔습니다. 나훔 사르나(Nahum M. Sarna)는 「JPS 토라 주석: 출애굽기」에서, 본문이 그들의 발언의 진위를 판정하는 데는 관심이 없으며, 오직 그들이 생명을 지키기 위해 취한 행동과 그에 대한 하나님의 승인에 초점을 맞추고 있다고 설명합니다. 즉 이 본문은 “거짓말이 항상 정당하다”는 윤리적 명제를 세우려는 것이 아니라, 무고한 생명을 보호하기 위해 부당한 권력에 저항한 이들을 하나님이 어떻게 대하시는지를 보여주는 이야기로 읽는 것이 본문의 결에 맞습니다.
출애굽기 1장 전체 구조 속에서
십브라와 부아의 이야기는 출애굽기 1장의 반전 구조의 핵심입니다. 바로는 산파를 통한 학살이 실패하자 결국 모든 애굽 백성에게 히브리 사내아이를 나일강에 던지라는 더 노골적인 명령을 내립니다(1:22)—그리고 바로 다음 장에서 나일강에 놓인 한 아기가 다름 아닌 모세입니다. 산파들의 작은 저항이 모세의 생존, 그리고 궁극적으로 출애굽 전체의 서곡이 되는 것입니다.
설교자를 위한 메모
십브라와 부아는 극적인 기적이나 웅변으로 기억되는 인물이 아닙니다. 이들의 신앙은 국가 권력의 명백한 불의 앞에서 자신의 직업적 위치를 이용해 조용히, 그러나 단호하게 생명을 지킨 실천으로 나타났습니다. 이 본문은 신앙의 용기가 항상 극적인 무대 위에서만 발휘되는 것이 아니라, 매일의 일터에서 옳은 일을 선택하는 반복적 결정 속에서도 드러난다는 것을 보여줍니다.
참고 자료
- Terence E. Fretheim, Exodus (Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, Westminster John Knox, 1991)
- William H. C. Propp, Exodus 1-18 (Anchor Bible, Doubleday, 1998)
- Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Exodus (Jewish Publication Society, 1991)
댓글
댓글 남기기
작성한 댓글은 검토 후 공개됩니다. 이름과 댓글 내용만 저장되며 개인정보는 수집하지 않습니다.
이런 글도 있어요
성경 연구
미리암 — 예언자이자 지도자였던 모세의 누이, 그리고 그녀의 실패
홍해를 건넌 뒤 이스라엘 여인들을 이끌고 노래한 예언자 미리암은, 훗날 모세를 향한 불평으로 나병에 걸립니다. 출애굽기와 민수기 두 장면이 함께 그려내는 지도자의 초상을 살펴봅니다.
성경 연구
도르가 — 선행과 구제로 기억되다 베드로의 손에 다시 살아난 여제자
사도행전에서 유일하게 '여제자'(마테트리아)라는 여성형 단어로 직접 불리는 인물, 도르가. 그녀의 죽음 앞에서 과부들이 보여준 옷들이 무엇을 증언하는지, 그리고 그 부활이 초대 교회 확장에 어떤 역할을 했는지 살펴봅니다.
성경 연구
오네시모 — 빌레몬서 전체가 이 한 사람을 위해 쓰인 이유
도망친 종 오네시모를 위해 바울은 신약성경에서 가장 짧지만 가장 대담한 편지 한 통을 씁니다. '종'과 '형제'라는 두 단어 사이에서 바울이 무엇을 요구하는지, 그리고 무엇을 요구하지 않는지 살펴봅니다.
댓글을 불러오는 중...