마태복음 9:9~13, 18~26

본문은 1세기 갈릴리, 특히 가버나움을 중심으로 펼쳐집니다. 마태(레위)를 부르신 일, 세리·죄인과의 식사, 관원의 죽은 딸을 살리시고 혈루증 여인을 고치신 일이 한 흐름으로 이어집니다. 이 장면들을 이해하려면 갈릴리의 사회·경제 구조, 세리라는 직업의 사회적 위치, 식탁 교제의 의미, 그리고 정결법과 질병에 관한 유대 관습을 함께 살펴야 합니다.

1세기 갈릴리는 헤롯 안티파스의 통치 아래 빠르게 도시화·상업화되던 지역이었습니다. 가버나움은 갈릴리 호수 북서안에 자리한 어업·교역의 거점으로, 호숫가를 끼고 디베랴와 벳새다를 잇는 교통로 위에 있었습니다. 호수의 어업은 단순한 생계 수단을 넘어 가공·운송·과세로 이어지는 지역 경제의 기둥이었으며, 어물 거래가 갈릴리 경제 성장의 주요 동력이었다는 사회사적 분석이 제시됩니다. 이러한 교역 환경은 본문에 등장하는 '세관'(τελώνιον, 텔로니온)의 존재 이유를 설명해 줍니다. 마태가 앉아 있던 세관은 통과하는 상품과 어획물에 통행세·관세를 거두는 자리였고, 가버나움처럼 교통이 집중되는 곳에 세워지는 것이 자연스러웠습니다.

세리(τελώνης, 텔로네스)는 로마와 헤롯 체제의 간접세 징수를 위탁받은 자들이었습니다. 이들은 정해진 액수 이상을 거두어 차익을 챙길 수 있었기에 착취의 …

> 본 섹션은 성서학의 다양한 방법론을 적용하여 본문을 다각적으로 분석합니다. 같은 본문이라도 어떤 렌즈로 읽느냐에 따라 드러나는 차원이 달라지므로, 설교자는 여러 관점을 견주어 본문의 깊이를 가늠할 수 있습니다.

#### 관점 1: 부르심과 자비의 언어 — 문헌적-문법적 분석

문헌적-문법적 렌즈는 본문의 핵심 어휘와 문법 형태에 주목합니다. 마태의 부르심 장면에서 예수님의 명령은 현재 명령형 Ἀκολούθει μοι(아콜루테이 모이, "나를 따르라")입니다. 현재 시제 명령은 일회적 결단이 아니라 지속적인 따름을 함의하며, 이어지는 ἀναστὰς(아나스타스, "일어나")라는 부정과거 분사와 ἠκολούθησεν(에콜루테센, 부정과거 직설법, "따랐다")의 결합은 마태의 즉각적이고 결정적인 응답을 시간적으로 못 박습니다. 명령의 '지속'과 응답의 '단번'이 문법적으로 맞물려, 부르심에 대한 순종이 한 번의 회심으로 시작되어 평생의 따름으로 이어짐을 보여 줍니다. 자비 논쟁의 절정인 9:13에서는 ἔλεος(엘레오스, 자비)와 θυσία(튀시아, 제사)가 정면으로 대조됩니다. θέλω(원하다)의 목적어로 ἔλεος가 먼저 놓이고 θυσία가 부정어 οὐ와 함께 뒤따르므로, 어순 자체가 자비의 우선성을 강조합니다(Smyth §2767 — 강조를 위한 어순 전치). 혈루증 여인 단락에서는 σῴζω(소조, 구원하…

> 본 섹션은 여러 주석 전통의 방법론과 현대 학술 논의를 종합하여, 각 의미 단위의 의미를 다면적으로 밝히는 상세 주해입니다. 의미가 한 호흡으로 이어지는 절들을 묶어 다루되, 각 단위의 원어·문법·신학·적용을 깊이 있게 살핍니다.

#### 9:9 — 세관에 앉은 마태를 부르심

본문: εἶδεν ἄνθρωπον καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λεγόμενον, καὶ λέγει αὐτῷ· Ἀκολούθει μοι. καὶ ἀναστὰς ἠκολούθησεν αὐτῷ. 직역: 세관에 앉아 있는 한 사람, 마태라 불리는 자를 보시고 그에게 말씀하신다. "나를 따르라." 그러자 그가 일어나 그를 따랐다.

원어·문법 핵심: - εἶδεν(에이덴): 부정과거 능동 직설 3인칭 단수 — 예수님의 시선이 먼저 마태에게 닿습니다. 부르심의 주도권이 예수님께 있음을 서술의 첫 동사가 표지합니다. - Ἀκολούθει μοι(아콜루테이 모이): 현재 명령형 + 여격 인칭대명사 — '계속 따르라'는 지속의 명령. 일회적 호출이 아니라 평생의 동행으로의 초청입니다. - ἀναστὰς ... ἠκολούθησεν(아나스타스 ... 에콜루테센): 부정과거 분사 + 부정과거 직설 — '일어나 따랐다'. 마태의 응답이 즉각적이고 단번에 이루어졌음을 보여 줍니다.

**주석적 논…