마태복음 7:21-29

마태복음 5-7장 산상수훈은 예수가 "산에 올라"(5:1) 제자들과 무리에게 하나님 나라의 윤리를 선포하는 구조로, 마태 공동체는 이 장면을 새로운 모세의 시내산 장면과 의도적으로 대응시켜 읽었다. 학계는 마태의 '삶의 자리'(Sitz im Leben)가 율법을 둘러싼 유대교와의 경계 설정 과정에 있었으며, 산상수훈은 예수를 율법의 완성자이자 재해석자로 제시하는 기능을 한다는 데 광범위한 동의를 이룬다. 7:21-29는 이 강론 전체의 결론부로, 앞선 윤리 강론이 단순한 새 규범이 아니라 종말 심판의 기준임을 못 박는다.

22절에서 언급되는 예언·축귀·권능 행함은 1세기 팔레스타인에서 선지자적 인물의 증표로 폭넓게 인식되던 현상이었다. 신명기 13:1-5는 이적을 행해도 다른 신을 따르라 하면 거짓 선지자라고 경고하며, 이는 외적 능력이 아닌 하나님의 뜻에 대한 순종이 진정성의 기준임을 이미 구약에서 제시한다. 요세푸스(Josephus, 유대 고대사 20.8.6)는 이 시기에 '표적을 행한다'고 자칭하는 인물들이 다수 등장했음을 기록한다. 예수가 이 본문에서 "그 이름으로" 역사하는 이들을 향해 "알지 못한다"는 충격적 선언을 내리는 맥락은, 기적 행위와 진정한 제자됨을 혼동하는 1세기 회중 현실에 직…

> 본 섹션은 성서학의 다양한 방법론을 적용하여 본문을 다각적으로 분석합니다.

#### 관점 1: 입술과 삶의 간격 — 문헌적-문법적 분석

방법론: 문헌적-문법적 분석 (Grammatical-Historical Analysis) 본문 근거: 21절 οὐ πᾶς·ποιῶν, 23절 ἔγνων·ἀνομίαν, 24절 ποιεῖ

21절은 산상수훈 윤리 강론의 핵심 쟁점을 단 한 구문으로 결정짓는다 — "말하는 자"(ὁ λέγων)와 "행하는 자"(ὁ ποιῶν)의 대비. 문법적으로 두 분사 모두 정관사+현재 분사 능동형으로, 현재 시제의 지속적·반복적 행위를 가리킨다. 즉 이 대비는 단발적 사건이 아니라 삶의 지향적 패턴 — 일상적으로 '주여 주여' 부르는 삶의 방식 대 일상적으로 아버지의 뜻을 행하는 삶의 방식 — 사이의 간격이다.

22절의 세 가지 주장("주의 이름으로 예언·축귀·권능을 행하지 아니하였나이까")은 모두 "τῷ σῷ ὀνόματι"(주의 이름으로)라는 수단 여격을 세 번 반복하는 구조다. 이 반복 자체가 수사적 기능을 한다 — 주장의 근거가 오직 "그 이름을 사용했다"는 도구적 관계에 집중되며, 정작 예수가 요구하는 θέλημα(뜻)와의 관계는 전혀 언급되지 않는다. 23절에서 ἔγνων(알았다)의 부정이 단순 현재가…

> 본 섹션은 원어·문법 분석, PD 주석 전통의 방법론, 교부 및 현대 학술 논의를 종합하여 각 절의 의미를 다면적으로 밝히는 상세 주해입니다.

#### 7:21-23 — 고백과 심판: "주여 주여"의 불충분함

본문: Οὐ πᾶς ὁ λέγων μοι· κύριε κύριε, εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ' ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου... 오ὐδέποτε ἔγνων ὑμᾶς· ἀποχωρεῖτε ἀπ' ἐμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν. 직역: "나더러 주여 주여 하는 자 모두가 다 천국에 들어가는 것이 아니요, 오직 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야... 내가 너희를 결코 알지 못하였다 — 내게서 떠나가라, 불법을 행하는 자들아."

원어·문법 핵심: - κύριε κύριε (23절): 호격 반복 구조는 열정·호소·신뢰를 강화 표현. 구약의 신명기적 '하나님 부름'과 공명. 그러나 21절이 보여주듯 이 반복 자체는 입장을 보장하지 않는다. - ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ(그 날에, 22절): 다니엘·아모스·이사야 등 예언서의 '주의 날'(יוֹם יְהוָה) 전통과 공명하는 종말 심판 정형구. - ὁμολ…