마가복음 1:14-15 설교 준비 자료 — 역사적 배경, 절별 주석, 강해설교

2026년 7월 31일

성경 본문

마가복음 1:14-15

역사적·문화적 배경 · 절별 주석 · 설교사 수용사

마가복음 1:14-15의 역사적·문화적 배경은 무엇인가요?

세례 요한의 투옥과 갈릴리 사역의 개시

본문은 "세례 요한이 넘겨진 후"라는 시간 표지로 시작합니다. 요세푸스는 세례 요한이 갈릴리와 베레아를 다스리던 분봉왕 헤롯 안디바에 의해 체포되어 마케루스 요새에 갇혔다가 처형되었다고 기록합니다(Josephus, Antiquitates Judaicae 18.5.2). 안디바는 헤롯 대왕 사후 로마가 유대 지역을 여러 통치자에게 나누어 맡기며 세운 분봉왕 가운데 한 사람으로, 갈릴리와 요단강 동편 베레아를 다스렸습니다. 세례 요한의 대중적 영향력이 커지자 안디바가 정치적 소요를 우려해 그를 제거했다는 것이 요세푸스가 전하는 설명이며, 이는 복음서가 전하는 도덕적 책망의 정황(막 6:17-18)과 함께 정치적 계산이 겹쳐 작동했음을 보여줍니다. 이런 정황 속에서 예수께서는 요한이 무대에서 사라진 바로 그 시점에 갈릴리로 나가 공적 선포를 시작하십니다 — 침묵당한 선구자의 자리를, 그가 예비한 이가 직접 이어받는 전환입니다.

헤롯 대왕이 주전 4년 사망한 뒤 로마는 그의 영토를 세 아들에게 나누어 물려주게 했습니다 — 유대·사마리아·이두매는 아켈라오(얼마 뒤 실정을 이유로 폐위되어 로마 총독령이 됨)가, 갈릴리와 요단강 동편 베레아는 안디바가, 북동부 지역은 빌립이 각각 분봉왕(테트라르케스)으로 다스렸습니다. 이 분할 통치 구조 자체가 유대 땅이 더는 단일 왕국이 아니라 로마의 승인 아래 세분화된 속국 지형이었음을 보여줍니다. 갈릴리 백성에게 안디바는 다윗 계열의 '왕'이 아니라 로마가 허락한 한 지역의 분봉왕에 지나지 않았고, 이런 정치적 현실은 예수께서 선포하신 '하나님 나라'가 어떤 종류의 통치를 가리키는지를 되묻게 만드는 배경이 됩니다.

제2성전기 유대교의 지형과 메시아 기대

당시 유대교는 단일한 목소리가 아니라 여러 분파와 기대가 공존하는 복합적 지형이었습니다. 바리새인들은 흔히 신약 안에서 예수의 적대자로만 그려지지만, 최근 연구는 그들이 제2성전기 유대교 신앙 생활의 형성에 폭넓게 기여했으며 전략적·전술적 지도력을 발휘한 집단이었음을 보여줍니다.^[bg1] 이런 다층적 지도력 지형 속에서 예수의 하나님 나라 선포는 기존 종교 지도층에게도 익숙한 언어를 빌려 오면서 그것을 새로운 방식으로 전용하는 발화였습니다. 최근 연구는 마가복음 전체를 신약의 여러 문서 가운데 하나로만 볼 것이 아니라 제2성전기 유대교 문헌 전통의 일부로 재조명해야 한다는 학계의 패러다임 전환을 지적하며, 이 복음서를 주후 66-70년의 제1차 유대-로마 전쟁이라는 배경 위에서 다시 읽을 것을 제안합니다.^[bg2] 본문(1:14-15)의 선포가 '왕'이라는 명칭 대신 '나라(통치)'라는 언어를 택한 것도, 로마 지배 아래 정치적으로 예민한 시대에 메시아적 언어를 신중히 다루어야 했던 정황과 무관하지 않습니다.

갈릴리의 지리·사회적 배경

갈릴리는 예루살렘에서 북쪽으로 멀리 떨어진 지역으로, 성전과 산헤드린이 자리한 유대 중심부의 종교·정치 권력으로부터 지리적으로 벗어나 있었습니다. 예수께서 사역의 무대로 삼으신 곳이 예루살렘이 아니라 이 변방 갈릴리였다는 사실 자체가, 그의 선포가 기존 종교 권력 구조의 중심이 아니라 그 바깥에서부터 시작되었음을 보여줍니다. 갈릴리는 농경과 어업이 함께 발달한 지역으로, 이후 이어지는 제자 부름 장면(1:16-20)에서 어부들이 첫 부름의 대상이 되는 배경이 이 지역의 생업 구조와 맞닿아 있습니다. 갈릴리 내에서 나사렛 인근의 실질적 행정 중심지는 안디바가 재건한 세포리스였습니다. 이 도시는 갈릴리 호수의 어업·농경 배후지와 인접하면서도 예루살렘 성전 체제로부터는 지리적으로도 정치적으로도 거리를 두고 있어, 이 지역 주민들이 성전 중심의 절기·제의 리듬과는 다른 생활 감각 속에서 예수의 선포를 접했음을 시사합니다.

고고학적 증거

갈릴리 호수(디베랴 호수)는 이스라엘에서 가장 큰 담수호로, 예수의 갈릴리 사역 전체의 지리적 무대가 되는 곳입니다. 호수에서 서쪽으로 약 18km 떨어진 다볼산은 이스르엘 골짜기 동편 끝에 위치한 낮은 갈릴리의 산으로, 완만한 구릉과 계곡이 교차하는 갈릴리 지역의 전형적 지형을 보여줍니다. 갈릴리 호숫가의 키네렛 유적은 철기시대 초기에 조성된 언덕 위 약 25에이커 규모의 정착지로, 이 지역에 예수 시대 훨씬 이전부터 이어진 정주 역사가 있었음을 알려줍니다.^[arch1]

제2성전기 '하나님 나라' 기대

예수께서 "하나님 나라가 가까이 왔다"고 선포하시기 이전에도, 제2성전기 유대 문헌은 이미 '하나님의 나라'라는 개념을 다양한 방식으로 사용하고 있었습니다. 열두 족장의 유언은 이스라엘의 회복과 하나님의 통치가 최종적으로 확립될 미래를 내다보며(Testaments of the Twelve Patriarchs, T. Judah 24), 토빗서는 이미 하나님을 영원히 사시는 왕으로 찬양하며 그 나라를 송축합니다(Tob 13). 지혜서 역시 하나님을 통치의 궁극적 원천이자 심판자로 선언하며(Wis 6:4), 마카베오하는 하나님이 주신 '나라'를 제사장직·성소와 나란히 이스라엘이 되찾을 유산으로 언급합니다(2Macc 2:17). 두 본문 모두 정경과는 구분되는 후정경 유대 문헌이지만, '하나님 나라'라는 언어가 특정 저자 한 사람의 창안이 아니라 여러 갈래의 제2성전기 유대 문헌이 폭넓게 공유하던 신학적 자산이었음을 함께 뒷받침합니다. 이런 용례는 '하나님 나라'가 예수의 창안이 아니라 당대 유대인들에게 이미 익숙한 신학적 언어였음을 보여주며, 예수의 선포가 그 기대를 어떻게 변형·성취시키는지는 본 자료집의 심화 섹션(고대 문헌·자료 심화)에서 더 다룹니다.

참고 자료

Azwihangwisi E. Bvumbi, "People-conscious leadership: Strategic and tactical strengths of Pharisees in early Christianity," *Verbum et Ecclesia* 46 (2025): e1-e7.
Gabriella Gelardini, "Decoding Mark's Messianic Secret with Georg Simmel," *Journal for the Study of the New Testament* 48 (2026): 873-902.
Talbert, Richard J., *Barrington Atlas of the Greek and Roman World* (2000), 69 B4; Tsafrir, Y., L. Di Segni, and J. Green, *Tabula Imperii Romani: Iudaea-Palaestina* (1994), 246-47.

마가복음 1:14-15 각 절은 어떤 의미를 담고 있나요?

> 본 섹션은 PD 주석서의 방법론, 교부·설교사 전통, 학술 논문을 종합하여 > 각 절의 의미를 다면적으로 밝히는 상세 주해입니다.

1:14 — 요한의 투옥 이후, 갈릴리에서 시작된 공적 선포

본문: Καὶ μετὰ τὸ παραδοθῆναι τὸν Ἰωάννην ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ 직역: 그리고 요한이 넘겨진 후 예수께서 갈릴리로 오셔서 하나님의 복음을 선포하시며

원어·문법 핵심: - παραδοθῆναι: 동사·부정과거 수동 부정사 — παραδίδωμι의 부정사형으로, 전치사 μετὰ τὸ와 결합해 시간 부사구("~한 후에")를 이룹니다. 수동태의 행위자가 명시되지 않아, 요한을 넘긴 주체가 표면적으로는 헤롯 안디바이지만 그 배후에 하나님의 섭리가 작동한다는 '신적 수동태'로 읽을 여지를 남깁니다. - NT 용례: 신약 전체 117회 등장하며, 그 중 마태복음이 30회로 가장 많이 사용합니다. 이 동사는 이후 마가복음에서 예수 자신이 '넘겨지시는' 수난 예고(9:31, 10:33)에도 반복되어, 요한의 운명이 예수의 운명을 예표하는 문학적 복선으로 기능합니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 270회 등장하는 매우 흔한 동사로, 대적의 손에 넘겨짐을 뜻하는 재판·전쟁 문맥에서 폭넓게 쓰입니다. - ἦλθεν: 동사·부정과거 능동 직설법 3인칭 단수 — ἔρχομαι의 단순과거로, 단순한 지리적 이동을 넘어 새로운 사역 단계의 개시를 알리는 서사적 전환 동사입니다. - NT 용례: 신약 전체 628회로 매우 빈번히 쓰이며, 복음서 중 요한복음이 157회로 가장 많이 사용합니다. - κηρύσσων: 동사·현재 능동 분사 단수 — κηρύσσω("선포하다")의 현재분사로, ἦλθεν에 종속되어 예수께서 갈릴리로 오신 목적·수반 행위를 나타냅니다. 본래 전령(κῆρυξ)이 왕의 칙령을 광장에서 공적으로 외치는 행위를 가리키는 동사입니다. - NT 용례: 신약 전체 61회 가운데 마가복음이 14회로 가장 많이 사용하여, 마가 특유의 사역 서술 어휘임을 보여줍니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 32회 등장하며, 왕의 포고나 예언자의 공적 선언을 도입하는 데 쓰입니다. - εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ: 명사·대격 단수 중성 + 속격 단수 남성 — '하나님의 복음'. 속격 τοῦ θεοῦ는 소유·기원의 속격으로, 복음의 원천과 소유자가 하나님이심을 명시합니다. - NT 용례: εὐαγγέλιον은 신약 전체 75회 쓰이며, 바울 서신 가운데서도 특히 빌립보서에 집중적으로 나타납니다. - NT 용례(θεός): θεός는 신약 전체 1,301회로 최고빈도 명사 가운데 하나이며, 서사 산문인 사도행전에서도 즐겨 쓰입니다. - LXX/OT 용례: θεός는 LXX에서 3,963회 등장합니다.

주석적 논의: '세례 요한이 넘겨진 후'라는 시간 표지는 단순한 연대기적 정보가 아니라 신학적 이음매입니다. 무대에서 예언자가 침묵당하는 바로 그 순간에, 그가 예비한 이가 무대 중앙으로 나섭니다. 예루살렘이 아니라 갈릴리를 선택하신 것도 의미심장합니다 — 성전 권력의 중심이 아니라 그 바깥, 변방의 백성들에게 먼저 다가가시는 하나님의 움직임이 지리적 선택 자체에 이미 담겨 있습니다. '하나님의 복음'이라는 어구는 이 선포의 내용이 무엇이든 그 원천이 인간의 지혜나 종교적 열심이 아니라 하나님 자신께 있음을 분명히 합니다. 예수는 새로운 종교 운동의 창시자로 자신을 내세우는 대신, 하나님으로부터 온 소식의 전달자로 자신을 자리매김합니다.

설교적 함의: 침묵당한 이의 자리를 하나님이 예비하신 다음 사람이 이어받는다는 사실은, 우리 각자의 인생에서 어떤 문이 닫히는 순간이 곧 하나님의 다음 움직임이 시작되는 지점일 수 있음을 보여줍니다. 청년부터 시니어까지 저마다 인생의 전환점 — 실직, 은퇴, 관계의 끝 — 앞에 서 있는 이들에게, 오늘 본문은 그 끝이 하나님의 새 일의 시작과 맞물려 있을 수 있다고 말합니다. 오늘 우리가 서 있는 자리가 변방처럼 느껴질지라도, 그곳이 바로 하나님이 복음을 선포하시기로 정하신 자리일 수 있습니다.

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1:15 — 때가 찼다, 나라가 가까이 왔다, 회개하고 믿으라

본문: καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ· μετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ 직역: 그리고 말씀하시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔다, 회개하라 그리고 복음 안에서 믿으라

원어·문법 핵심: - Πεπλήρωται: 동사·완료 수동 직설법 3인칭 단수 — πληρόω의 완료형으로, 과거에 채워진 사건의 결과가 지금도 지속되는 상태를 가리킵니다. - NT 용례: 신약 전체 86회 가운데 사도행전이 16회로 가장 많이 사용합니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 111회 등장하며, 창세기 25:24("해산할 날이 찼다")처럼 정해진 기간이 다 차서 예정된 일이 일어나는 시점을 가리키는 관용구로 흔히 쓰입니다. - καιρὸς: 명사·주격 단수 남성 — 단순한 시간의 흐름이 아니라 하나님이 정하신 결정적 시점을 가리킵니다. - NT 용례: 신약 전체 84회 가운데 누가복음이 12회로 가장 많이 사용합니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 479회로 매우 빈번히 쓰입니다. - ἤγγικεν: 동사·완료 능동 직설법 3인칭 단수 — ἐγγίζω의 완료형으로, 과거의 접근 행위가 낳은 현재의 지속적 근접 상태를 나타냅니다. 완료상의 문법적 성격상 이 동사가 '이미 도착'과 '임박'중 어느 쪽을 가리키는지는 문법만으로 완전히 해소되지 않습니다. - NT 용례: 신약 전체 41회 가운데 누가복음이 18회로 가장 많이 사용합니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 160회 등장합니다. - 최근 한 연구는 이 완료형이 지닌 해석적 모호성이 우연이 아니라 마가의 의도적 서사 전략이라고 분석합니다 — 마가는 1:15의 ἤγγικεν을 14:42(수난 예고 장면)에서 동일 어휘로 다시 사용함으로써, 하나님 나라의 도래를 미래로도 현재로도 단정하지 못하게 하는 신학적 다의성을 서사 전체에 걸쳐 통제한다는 것입니다(Blumenthal & Lüttgenau, 2024). - βασιλεία τοῦ θεοῦ: 명사·주격 단수 여성 + 속격 — 고정된 영토가 아니라 하나님이 다스리시는 통치 행위 자체를 가리키는 역동적 개념입니다. - NT 용례: 신약 전체 161회 가운데 마태복음이 55회로 가장 많이 사용하고 마가복음은 20회를 사용합니다. - LXX/OT 용례: LXX에서 419회 등장합니다. - 1차 문헌 병행: '하나님 나라'라는 동일 표현이 마태복음 12:28과 누가복음 11:20·17:20에도 등장해 축귀·현존·비관찰성이라는 관련 주제를 다룹니다 — 본문(1:15)의 선포가 전혀 새로운 언어가 아니라 이 계열의 용례 위에 서 있음을 보여줍니다. - μετανοεῖτε / πιστεύετε: 동사·현재 능동 명령법 2인칭 복수 — 두 동사 모두 현재 명령형으로, 단회적 결단이 아니라 지속적으로 이어가야 할 태도를 요구합니다. - NT 용례: μετανοέω는 신약 전체 32회 쓰이며, 계시록의 심판·경고 문맥에서도 반복적으로 나타납니다. - NT 용례(πιστεύω): πιστεύω는 신약 전체 239회로 매우 빈번한 동사이며, 요한복음이 특히 압도적으로 즐겨 씁니다. - LXX/OT 용례: μετανοέω는 LXX에서 24회, πιστεύω는 87회 등장합니다.

교회 역사에서 마가복음 1:14-15은 어떻게 해석·설교되어 왔나요?

이 본문이 교회 역사 속에서 어떻게 해석·설교되어 왔는지를 학술 자료를 바탕으로 소개합니다.

> 본 섹션은 초기 교회부터 근현대에 이르기까지 이 본문이 교회사에서 어떻게 읽히고 설교되어 왔는지 연대순으로 제시합니다.

5.1 교부 해석 전통 (Patristic Interpretation)

> 본 섹션은 초기 교회의 복음서 조화·주석 문헌을 바탕으로, 1-13세기 교회가 이 본문을 어떻게 다루었는지 제시합니다.

타티아누스의 『디아테사론』(Tatian's Diatessaron) / 2세기

2세기 중반 타티아누스는 네 복음서를 하나의 연속된 서사로 엮은 최초의 복음서 조화 작업인 『디아테사론』을 저술했습니다. 아랍어역 본문에서 이 선포(1:14-15)는 곧바로 시몬과 안드레를 부르시는 장면(1:16-20)으로 이어져 하나의 흐름을 이룹니다 — 초기 교회가 선포와 부름을 분리된 두 사건이 아니라 하나로 연결된 사역의 개시로 읽었음을 보여줍니다.^[pat1]

에우세비우스(Eusebius of Caesarea) / 4세기

4세기 에우세비우스는 네 복음서의 병행 구절을 대조해 참조할 수 있도록 이른바 '에우세비우스 캐논표'를 고안했습니다. 그가 정리한 상호참조 목록에 마가복음 1:14이 포함되어 있어, 이 구절이 이미 4세기 무렵 교회의 공식적인 복음서 대조 체계 안에 자리 잡고 있었음을 확인할 수 있습니다.^[pat2]

아우구스티누스(Augustine of Hippo) / 4-5세기

『복음서의 조화』에서 아우구스티누스는 마태복음 4:12과 마가복음 1:14이 똑같이 "요한이 옥에 갇힌 후" 예수께서 갈릴리로 가셨다고 전한다는 사실을, 복음서 저자들의 서술 순서가 실제 사건의 순서와 일치한다는 증거로 논증합니다. 그는 이를 훗날 헤롯이 요한의 부활 여부를 의심하는 장면(마 14:1-2, 막 6:14-16)과 연결지어, 복음서들 사이의 연대기적 정합성을 옹호합니다.^[pat3]

카테나 아우레아(토마스 아퀴나스 편집) / 13세기

13세기 토마스 아퀴나스가 편찬한 교부 주석 모음집 『카테나 아우레아』는 마태·마가·누가의 이 대목을 나란히 비교하며, 누가복음만 유독 요한의 투옥 언급을 생략했을 뿐 세 복음서가 전하는 사건의 순서는 동일하다고 정리합니다 — 중세에 이르러서도 이 구절을 둘러싼 핵심 논의는 여전히 복음서 간의 연대기적 조화였습니다.^[pat4]

해석의 흐름 — 초기 교회 전통의 형성

초기 교회는 본문을 독립된 신학 명제이기 전에 "어떤 순서로 일어난 일인가"라는 복음서 조화의 문제로 먼저 읽었습니다. 타티아누스는 네 복음서를 하나의 서사로 봉합했고, 에우세비우스는 캐논표로 병행 구절을 나란히 세웠습니다. 아우구스티누스는 여러 저자가 같은 순서로 전한다는 사실 자체를 복음서 신뢰성의 논거로 삼았고, 아퀴나스의 『카테나 아우레아』도 같은 질문을 이어받았습니다. 사복음서가 갈릴리 사역 개시를 일관되게 증언한다는 사실 자체가 이 사건의 역사적 무게를 뒷받침합니다.

5.2 설교사·수용사 (Preaching History and Reception)

매튜 헨리(Matthew Henry) / 17-18세기 (청교도)

청교도 주석가 매튜 헨리는 본문의 두 명령을 별개의 단계가 아니라 하나로 결속된 응답으로 읽었습니다. > "회개함으로 우리는 우리가 노엽게 한 창조주께 영광을 돌리고, 믿음으로 우리는 우리를 죄에서 구원하러 오신 구속주께 영광을 돌립니다. 그리스도께서 이 둘을 하나로 묶으셨으니, 누구도 이를 갈라놓으려 하지 말아야 합니다." — "By repentance we give glory to our Creator whom we have offended; by faith we give glory to our Redeemer who came to save us from our sins. Christ has joined these two together, and let no man think to put them asunder."^[rh1]

존 웨슬리(John Wesley) / 18세기

웨슬리는 설교 「하나님 나라로 가는 길」에서 "하나님 나라가 가까이 왔다"는 선언을 외적 의식이 아니라 내적 실재로 풀어냅니다. > "하나님 나라, 곧 참된 신앙은 먹고 마시는 것에 있지 않고 의와 평강과 성령 안에서 누리는 희락에 있습니다." — "The kingdom of God, or true religion, is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost."^[rh2]

찰스 스펄전(Charles Spurgeon) / 19세기

메트로폴리탄 태버내클의 강단에서 스펄전은 이 두 절을 그리스도의 전체 사역을 압축한 표제어로 선포했습니다. > "우리 앞에 그리스도의 전체 가르침의 요체가 있으니, 곧 그의 전 사역의 알파와 오메가입니다." — "Before us we have the sum and substance of Jesus Christ's whole teaching—the Alpha and Omega of his entire ministry."^[rh3]

수용사 흐름

청교도 매튜 헨리로부터 웨슬리, 스펄전에 이르는 세 세기 동안, 강단은 본문의 회개·믿음 명령을 저마다 다른 각도에서 조명하면서도 이 둘은 결코 갈라놓을 수 없다는 공통된 확신을 놓지 않았습니다. 헨리는 이 결속을 창조주와 구속주에 대한 응답의 통일성으로 설명했고, 웨슬리는 그 응답이 겨냥하는 '하나님 나라' 자체가 마음의 실재임을 밝혔으며, 스펄전은 이 선포를 그리스도의 전 사역을 요약하는 표제어로 다시 강조했습니다. 세 세기를 관통하는 이 흐름은 본문이 회개와 믿음 중 하나만을 취하는 해석을 허락하지 않았음을 보여줍니다.