폭풍 속의 배 — 사도행전 27장과 고대 항해 서사

놀란의 <오디세이>가 스크린에 담아낸 폭풍우 속 파선 장면은 관객에게 낯설지 않다. 고대 독자에게도 마찬가지였다 — 폭풍에 휘말려 배가 부서지고 표류하는 이야기는 그리스·로마 문학에서 반복적으로 등장하는 하나의 클리셰였다. 지금의 자동차 추격 장면처럼, 그 시대 독자는 “또 폭풍이군” 하며 다음 전개를 어느 정도 예상하며 읽었다. 사도행전 27장, 바울이 로마로 압송되는 길에 겪는 지중해 항해 이야기도 이 틀 안에서 시작한다. 그런데 정확히 그 익숙한 틀 안에서, 누가는 독자가 예상하지 못한 방향으로 이야기를 튼다.

로마 상선을 새긴 모자이크, 오스티아 안티카 ‘조합 광장’(Piazzale delle Corporazioni) — 사도행전 27장의 배경이 된 알렉산드리아산 곡물 운반선도 이런 배였을 것으로 추정된다. 사진: Marie-Lan Nguyen (Jastrow), CC BY 2.5.

고대 독자가 알아본 클리셰

폭풍-난파 서사는 호메로스의 <오디세이아>에서부터 반복된다. 5권에서 오디세우스의 뗏목은 포세이돈이 일으킨 폭풍에 산산조각 나고, 12권에서는 스킬라와 카립디스 사이를 지나며 배와 동료를 잃는다. 베르길리우스의 <아이네이스> 1권도 아이네아스의 함대를 카르타고 앞바다 폭풍 속에 던져 넣으며 시작한다. 요나 1장에서 뱃사람들이 짐을 바다에 던지고 제비를 뽑는 장면, 카리톤이나 아킬레우스 타티우스 같은 그리스 연애소설 작가들이 즐겨 쓴 조난 장면도 같은 계보에 있다. 바울 자신도 사도행전 27장 이전에 이미 “세 번 파선”(고후 11:25)을 겪었다고 쓸 정도로, 지중해를 오가는 사람에게 난파는 낯설지 않은 위험이었다.

신약학자 수전 프레더는 <가톨릭 성서 계간(CBQ)> 1984년 논문에서, 고대 항해기가 폭풍·표류·구조라는 정형화된 요소들을 갖춘 하나의 문학적 관습이었으며 사도행전 27장도 이 관습을 의식적으로 활용한다고 분석한다. 버넌 로빈스 역시 1978년 연구에서, 고대 지중해 세계의 항해 서사가 저자들 사이에 공유된 일종의 서사 문법으로 기능했다고 지적한다. 사도행전 27장은 이 관습의 세부 요소를 거의 다 갖췄다 — 알렉산드리아산 곡물 운반선, 뵈닉스 항으로 갈지 미항에 머물지를 둘러싼 논쟁, “유라굴로”라 불리는 북동풍의 습격, 14일간 이어진 표류, 짐과 배의 기구까지 바다에 던져 버리는 장면(27:18-19, 38), 해도 별도 보이지 않아 방향을 잃는 상황, 그리고 “구원의 여망마저 없어졌더라”(27:20)는 절망의 선언까지. 이 모든 요소는 고대 독자라면 누구나 곧바로 알아챌 만한 항해 서사의 표준 장비다.

문학적 관습을 따른다고 해서 지어낸 이야기라는 뜻은 아니다. 성서학자 콜린 헴어는 1985년 <틴들 학술지(Tyndale Bulletin)> 논문에서, 유라굴로의 풍향, 미항과 가우다 섬의 위치, 14일간의 표류 거리 같은 누가의 항해 세부사항이 실제 지중해 항해술과 정확히 들어맞는다는 점을 검증했다. 문학적 틀을 능숙하게 쓰는 것과, 실제 항해 경험에 근거한 세부사항을 정확히 기록하는 것은 서로 배치되지 않는다.

클리셰를 그대로 쓰되, 다르게 끝내는 이야기

여기서부터가 흥미롭다. 호메로스의 세계에서 폭풍은 대개 신의 분노가 내리는 벌이고, 살아남는 것은 주인공 개인의 지략과 인내다 — 오디세우스는 뗏목의 잔해에 몸을 묶고 홀로 헤엄쳐 해안에 닿는다. 사도행전 27장은 같은 장비를 쓰면서도 이 구조를 정면으로 뒤집는다. 폭풍은 누군가에 대한 벌이 아니다. 바울은 출항 전부터 위험을 경고했지만(27:10), 정작 폭풍이 그 경고를 무시한 것에 대한 심판으로 오지는 않는다. 구원은 바울 개인의 지략이 아니라, 그가 전하는 하나님의 약속을 통해 온다 — 천사가 나타나 “바울아 두려워하지 말라 … 하나님께서 너와 함께 항해하는 자를 다 네게 주셨느니라”(27:24)고 말하고, 그 구원은 오디세우스 한 사람이 아니라 배에 탄 276명 전원에게 미친다.

특히 눈에 띄는 것은 27장 34절이다. 바울은 두려워하는 사람들에게 “너희 중 머리카락 하나도 잃을 자가 없느니라”고 말하는데, 이는 누가복음 21장 18절에서 예수님이 박해를 예고하며 하신 말씀 “너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라”를 거의 그대로 되울린다. 누가가 우연히 비슷한 표현을 쓴 것이 아니라, 자신의 복음서와 사도행전을 잇는 신호로 이 구절을 배치했다고 볼 근거가 충분하다. 이어 27장 35절에서 바울은 이방인 선원과 병사들 앞에서 “떡을 가져다가 … 축사하고 떼어 먹기를 시작”한다 — 성찬을 떠올리게 하는 동작이, 폭풍 한복판 살아남기 위해 먹는 지극히 실용적인 순간 위에 조용히 겹쳐진다.

바울의 파선 장면(행 27:43-44) — 「The Bible Panorama, or The Holy Scriptures in Picture and Story」(1891) 삽화. No known copyright restrictions.

같은 무대, 다른 결말

누가는 자신의 독자가 이미 알고 있는 이야기 틀 — 오디세우스도, 아이네아스도, 요나도 겪었던 그 폭풍-난파 서사 — 을 굳이 새로 발명하지 않는다. 오히려 그 익숙함을 이용한다. 독자가 “이제 주인공이 혼자 지략으로 살아남겠지” 하고 예상하는 바로 그 지점에서, 사도행전은 한 사람이 전한 약속의 말이 배에 탄 모든 사람을 구하는 이야기로 방향을 튼다. 익숙한 폭풍 속에서, 누가는 전혀 다른 종류의 생존을 보여준다.

참고 자료

• Susan Marie Praeder, “Acts 27:1-28:16: Sea Voyages in Ancient Literature and the Theology of Luke-Acts,” Catholic Biblical Quarterly 46.4 (1984): 683-706
• Vernon K. Robbins, “By Land and by Sea: The We-Passages and Ancient Sea Voyages,” in Perspectives on Luke-Acts, ed. Charles H. Talbert (1978)
• Colin J. Hemer, “Euraquilo and Melita,” Tyndale Bulletin 36.1 (1985): 79-109

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