요한 복음1:1-18

요한복음 프롤로그는 1세기 후반 헬라화된 디아스포라 유대 그리스도교 공동체가 자기 신앙의 핵심을 이방 청중에게도 통할 수 있는 우주적 언어로 빚어 낸 본문입니다. "로고스(λόγος)"라는 단어 하나에 적어도 네 갈래의 사상사가 모여듭니다. 회중이 본문을 들을 때 이 배경이 어디까지 깔려 있는지를 짚어 두면, 14절의 충격을 정확하게 받아낼 수 있습니다.

스토아 철학에서 로고스는 우주를 관통하며 만물을 질서 있게 하는 합리적 원리였습니다. 헤라클레이토스에서 시작되어 스토아주의에서 체계화된 이 개념은 예수 시대 디아스포라 유대인이 헬라어로 사고할 때 가장 친숙한 지적 어휘 중 하나였습니다. 그러나 헬라 철학의 로고스는 비인격적 원리이지 살아 있는 인격이 아니었습니다. 요한이 로고스를 등장시키되 "그가 사람이 되셨다(σὰρξ ἐγένετο)"고 말하는 순간, 헬라 철학의 어휘는 빌려 오되 그 내용은 결정적으로 갈라져 나갑니다.

필로 알렉산드리누스(주전 25년경 ~ 주후 50년경)는 70인역 구약과 헬라 철학을 결합하여 로고스를 "하나님의 첫 번째 아들", "둘째 신(deuteros theos)", "하나님의 형상", "창조의 도구" 등으로 묘사했습니다. 그는 아직 인격 신화에는 이르지 않았으나, "하나님과 함께…

요한복음 프롤로그에 대한 표준 주석서 4종을 비교합니다. 동일 본문을 어떤 신학적·역사적 시각에서 읽는지가 갈리는 자리를 중심으로 정리합니다.

#### Raymond E. Brown — The Gospel according to John (i-xii), Anchor Bible 29 (1966)

브라운(Raymond E. Brown) 학자는 가톨릭 학계의 대표적 요한복음 주석가로, 프롤로그를 본래 독립된 찬가(Hymn)였던 자료에 6-8절(세례 요한 증언)과 15절(요한 외침)이 후대에 삽입된 결과로 봅니다. 즉 1·2·3·4·5·9·10·11·12·13·14·16·17·18절이 원래의 시적 단위였고, 세례 요한 자료는 후대 편집자의 손길이라는 것입니다. 브라운은 또한 14절의 "우리가 그의 영광을 보니"를 출애굽기 33-34장의 모세 경험과 직접 연결시켜, 그리스도께서 "새 모세"가 아니라 "모세가 일부만 본 영광 자체"라고 주장합니다.

쉽게 정리하면, 브라운은 프롤로그가 처음에는 찬송가처럼 노래로 불리던 시였고, 거기에 세례 요한 이야기가 끼어들어 지금의 형태가 되었다고 봅니다. 가장 중요한 신학적 강조는 14절입니다 — 모세가 시내산에서 야웨의 등만 보았던 그 영광을, 우리는 이제 한 사람의 얼굴 안에서 본다는 것입니다. 이 해석을 설교에…

1770년 6월 10일, 카리브해의 포르토프랭스를 큰 지진이 덮쳤습니다. 한 건물이 무너지기 시작했고 안에 있던 사람들은 모두 도망쳤습니다. 오직 한 명, 주인의 어린 아기를 돌보던 간호사만 남았습니다. 건물이 흔들리고 벽이 갈라지는데도 그는 아기 곁을 떠나지 않았습니다. 아기를 안아 들고 자신의 몸으로 감쌌습니다. 지붕이 무너져 내렸고, 무거운 잔해는 간호사의 등 위에만 떨어졌습니다. 그 아기는 그가 만든 살의 지붕 아래서 안전했습니다.

적용: 요한 1:14의 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매"는 헬라 철학의 추상적 진술이 아닙니다. 그것은 거룩한 한 분이 자기 몸으로 우리를 감싸기 위해 무너지는 잔해 한가운데로 들어오신 사건입니다. 그분이 우리 위에 살의 지붕을 펴 주셨기에, 우리는 무너지는 세상 한가운데서 살아갑니다.

출처: H. C. Arvine, Cyclopedia of Moral and Religious Anecdotes (1848).

헬렌 켈러(Helen Keller, 1880-1968)는 두 살이 되기 전 열병으로 시각과 청각을 모두 잃었습니다. 일곱 살이 될 때까지 그는 단어가 무엇인지 알지 못했습니다. 손짓은 그저 손짓이었고…