로마서 15:7-13 설교 준비 자료 — 역사적 배경, 절별 주석, 강해설교

2026년 7월 19일

성경 본문

로마서 15:7-13

역사적·문화적 배경 · 절별 주석 · 설교 전통과 역사적 수용

로마서 15:7-13의 역사적·문화적 배경은 무엇인가요?

로마 교회의 형성과 유대인-이방인 긴장

바울이 로마서를 집필한 시기는 대략 57-58년경으로, 고린도에서 로마 교회에 편지를 보낸 것으로 여겨집니다. 로마의 그리스도인 공동체는 특이한 역사적 경위를 갖고 있었습니다. 클라우디우스 황제는 49년경 로마의 유대인들을 추방했으며(행 18:2에서 아굴라와 브리스길라가 이탈리아에서 온 것이 이 사건과 연관됩니다), 이 추방으로 인해 로마 교회의 유대인 신자들은 도시를 떠나야 했습니다. 클라우디우스가 54년에 사망하자 유대인들은 다시 돌아올 수 있었으나, 약 5년간 이방인 신자들만으로 운영된 로마 교회의 관행과 문화가 이미 자리를 잡은 상태였습니다. 이러한 역사적 배경이 로마서 14-15장에 등장하는 '강한 자'(음식과 절기 제한에 구애받지 않는 이방인 신자들)와 '약한 자'(율법적 관습을 지키려는 유대인 신자들) 사이의 긴장을 부분적으로 설명합니다.

로마에서 유대인들은 복잡한 사회적 지위를 차지했습니다. 1세기 로마에는 약 4만~5만 명의 유대인이 거주했으며, 이들은 주로 트라스테베레(Trastevere) 지역과 아피아 가도 인근에 집중되어 있었습니다. 유대교는 로마에서 합법적 종교(religio licita)로 인정받아 안식일 준수와 회당 운영이 공식적으로 허용되었지만, 황제 숭배와 신들에게 바친 고기 섭취 문제에서 유대인들은 지속적으로 긴장을 겪었습니다. 그리스도인 공동체가 처음에는 유대교 회당의 한 분파로 인식되다가 점차 분리되어 가는 과정에서, '강한 자'와 '약한 자'의 갈등은 단순한 식탁 관습 문제를 넘어 정체성과 소속의 문제였습니다.

참고 자료

P. Lampe, "Social welfare in the Greco-Roman world as a background for early Christian practice," *Acta Theologica* 23 (2016). DOI:10.38140/at.v0i23.2767.
Shaye J. D. Cohen, "Crossing the Boundary and Becoming a Jew," *Harvard Theological Review* 82 (1989): 13-33. *(공개 abstract 기반 참조)*

로마서 15:7-13 각 절은 어떤 의미를 담고 있나요?

> 각 절은 본문(원문)·직역·원어·문법 핵심·주석적 논의·설교적 함의 다섯 블록으로 분석합니다. 인터리니어 전문은 §1을 참조하세요.

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15:7 — 환영의 명령과 목적

본문: Διὸ προσλαμβάνεσθε ἀλλήλους, καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς προσελάβετο ὑμᾶς, εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ.

직역: "그러므로 그리스도께서 우리를 받아들이신 것처럼 너희도 서로를 받아들이라, 이는 하나님의 영광을 위함이라."

원어·문법 핵심: 핵심 동사 προσλαμβάνεσθε(프로슬람바네스테)는 현재 중간 명령법 2인칭 복수입니다. 현재형은 지속적·반복적 행위를 명령하고, 중간태(middle voice)는 받아들이는 주체가 그 행위의 영향권 안에 있음을 표시합니다 — 환영은 타자에 대한 일방 시혜가 아니라, 행위자 자신도 변화되는 상호적 관계입니다. 반면 그리스도의 행위를 가리키는 προσελάβετο(프로셀라베토)는 부정과거 중간태 직설법 3인칭 단수입니다. 이 형태는 그리스도께서 우리를 받아들이신 일을 서술하지만, 부정과거 자체만으로 그 사건의 일회성이나 완료 상태를 단정할 수는 없습니다. εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ(에이스 독산 투 테우, '하나님의 영광을 위하여')는 목적 전치사구로, 공동체 환영의 목적을 규정합니다.

교회 역사에서 로마서 15:7-13은 어떻게 해석·설교되어 왔나요?

이 본문이 교회 역사 속에서 어떻게 해석·설교되어 왔는지를 학술 자료를 바탕으로 소개합니다.

> 이 섹션은 로마서 15:7-13이 교회사를 통해 어떻게 해석되고 설교되었는지를 연대순으로 살핍니다. 이전 본문(로마서 15:1-6) 자료집에서 다룬 요한 크리소스톰·요한 카시아누스·존 칼빈·존 웨슬리·알렉산더 맥라렌은 이 섹션에서 제외하고, 보완적 인물들을 중심으로 구성합니다.

A. 교부 시대: 테르툴리아누스·아우구스티누스·알렉산드리아의 키릴

테르툴리아누스(Tertullianus, 155-220경) 는 북아프리카 카르타고의 신학자로 최초의 라틴 신학자로 평가됩니다. 그의 저작들에서 로마서 15장의 이방인 포함 주제는 교회의 보편성(catholicity) 논증에서 중요하게 활용됩니다. 테르툴리아누스는 마르키온주의자들이 구약을 거부하고 이방인 교회와 유대인의 하나님 사이의 연속성을 부정한 것에 대항하여, 바울의 구약 인용 연쇄(9b-12절)가 구약과 신약 사이의 신학적 연속성을 입증한다고 논증했습니다. 그에게 이방인들이 구약의 하나님을 찬양하게 된 것은, 창조주 하나님과 구속주 하나님이 동일하다는 사실의 살아있는 증거였습니다.^[pat1]