마태복음 13:1-9, 18-23 설교 준비 자료 — 역사적 배경, 절별 주석, 강해설교

성경 본문

마태복음 13:1-9, 18-23

역사적·문화적 배경 · 절별 주석 · 설교사 수용사

마태복음 13:1-9, 18-23의 역사적·문화적 배경은 무엇인가요?

갈릴리 호숫가와 예수님의 교수 정황

마태복음 13장은 예수님께서 집에서 나와 갈릴리 호숫가(παρὰ τὴν θάλασσαν, 파라 텐 탈라산, '바닷가 곁에')에 앉으신 장면으로 시작합니다. 갈릴리 호수(Gennesar / Kinneret Lake)는 해수면보다 약 209m 낮은 분지에 위치하며, 기원전 63년 이후 로마 지배 하의 유대 갈릴리 지역에서 가장 풍요로운 어업·농업 지대였습니다. 1세기 가버나움과 그 인근 평야는 농업과 어업이 교차하는 복합 경제 공간으로, 비유의 청중인 '큰 무리'(ὄχλοι πολλοί)는 소작농·일용 노동자·어부·상인이 혼재하는 실제 농촌 공동체였습니다.[bg1]

헬라-로마 지리학자 스트라본(Strabo)의 『지리지(Geography)』는 시리아-팔레스타인 지역의 지형과 농경 지대를 상세히 기술하는데, 팔레스타인의 토지는 석회암 노두(露頭)·가시덤불·비옥한 충적 토양이 불규칙하게 혼재함을 증언합니다. 이는 씨뿌리는 자 비유에 등장하는 길가·돌밭·가시떨기밭·좋은 땅의 네 유형이 단순한 수사적 나열이 아니라 팔레스타인 농경지의 실제 지형 분류임을 보여줍니다.[bg2]

1세기 팔레스타인의 농경 관습

고대 지중해 세계에서 씨 뿌리기는 두 가지 방식이 공존했습니다. 첫째, 씨를 먼저 뿌리고 난 뒤 갈아엎는 방식(broadcast sowing before plowing)은 팔레스타인과 시리아 농업에서 광범위하게 사용되었는데, 이 경우 씨가 아직 갈리지 않은 길가·돌밭·가시덤불 위에 떨어지는 것이 정상적인 과정이었습니다. 비유에서 씨가 길가·돌밭에 떨어지는 것은 무능한 농부의 실수가 아니라, 이 방식에서 불가피하게 발생하는 '낭비'를 전제합니다. 둘째, 갈아엎은 뒤 씨를 뿌리는 방식(plow-then-sow)도 병행되었으나, 마태복음 13장의 비유는 전자를 전제하는 것으로 이해됩니다.

1세기 갈릴리는 호수 주변의 농경·어업 복합 경제가 헤롯 안티파스 치하에서 세금 압박과 결합되어 농민들의 경제적 취약성이 심화된 지역이었습니다. 소작농들은 수확량의 25-50%를 지주에게 납부하는 구조에서 좋은 밭의 삼십·육십·백 배 수확(8절)은 단순한 풍년 묘사가 아니라 하나님 나라의 압도적 관대함을 청중에게 생생하게 전달하는 수사적 강점을 가집니다.

돌밭(τὰ πετρώδη)은 팔레스타인 석회암 지대에 흔하며, 표면 아래 수 센티미터 이내에 반석이 자리 잡아 뿌리가 내려가지 못하는 지형을 가리킵니다. 가시덤불(αἱ ἄκανθαι)은 팔레스타인 농지 주변에 자생하는 Poterium spinosum(사르코포테리움)과 Centaurea속 식물을 포함하며, 지중해 기후에서 봄에 급격히 성장하여 작물을 질식시키는 특성이 있습니다.

비유(παραβολή)의 유대적 전통

예수님의 비유 교수법은 유대 라비 문학의 마샬(māšāl, מָשָׁל) 전통과 깊이 연결됩니다. 라비 마샬은 통상 왕이나 귀족의 행동을 빗댄 비유(왕-비유, King-parable)를 선호했으나, 예수님의 비유는 농부·어부·포도원 소작농 등 하층 농촌 일상의 어휘를 사용하여 하나님 나라를 현실 삶 속에 뿌리내린 것으로 제시합니다. 빌욘(Viljoen)은 마태복음의 비유들이 예수님이 갈릴리 유대 공동체의 시츠 임 레벤(Sitz im Leben, 삶의 자리)에서 토라 교사로 기능하면서도 바리새인의 구전 토라 해석 권위에 도전하는 구조임을 분석합니다.[bg4]

10절의 제자들의 질문—"어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?"—은 비유 교수법이 청중을 가르는 기능, 곧 이사야 6:9-10의 성취로 제시됩니다(13:14-15). 이는 비유가 단순히 교육적 보조 수단이 아니라, 하나님 나라의 비밀(μυστήριον τῆς βασιλείας)을 '받은 자'와 '받지 못한 자'를 구분하는 계시론적 기능을 수행함을 의미합니다.

갈릴리의 사회경제적 분층

1세기 갈릴리의 사회 구조는 지주·제사장 귀족층, 소규모 자영농, 소작농, 일용 노동자, 도시 장인층으로 다층 분화되어 있었습니다. 씨뿌리는 비유의 청중은 직접 흙을 다루는 이들이었기에, '길가'·'돌밭'·'가시덤불'의 비유적 전용(轉用)은 구체적인 노동 경험과 맞닿은 즉각적 공명을 낳습니다. 반면 해석(18-23절)에서 도마(θλῖψις, 환난)·박해(διωγμός)·이 세상의 염려(μέριμνα τοῦ αἰῶνος τούτου, 메림나 투 아이오노스 투투)·재물의 유혹(ἀπάτη τοῦ πλούτου)은 도시 상인 계층과 경제적 불안을 경험하는 모든 사회 계층을 포괄합니다.

넬(Nel)은 마태복음 전반에서 죄(ἁμαρτία)의 개념화가 행위보다 '마음의 상태'와 공동체 관계에 초점을 맞춘다고 분석합니다.[bg6] 이는 씨뿌리는 비유 해석(18-23절)에서 네 가지 마음 유형이 단순히 행동 패턴이 아니라 말씀에 대한 내적 지향성(ἡ καρδία, 카르디아)의 문제임을 사회·종교적 배경에서 뒷받침합니다.

참고 자료

  1. 마태복음 13장의 갈릴리 호숫가 장면은 가버나움 인근 제네사렛 평야(γῆ Γεννησαρέτ)를 배경으로 하는 것으로 이해된다. 이 지역의 농경·어업 복합 경제에 대해서는 관련 학술 연구 참조.
  2. Strabo, *Geography* (Geographica) 16.2 (Hans Claude Hamilton 역, Perseus Digital Library). 팔레스타인 지역 지형 묘사.
  3. F. P. Viljoen, "Matthew's sitz im Leben and the emphasis on the Torah," *Acta Theologica* 32 (2012): 176–194. DOI: 10.38140/at.v32i2.2453.
  4. Marius J. Nel, "The conceptualisation of sin in the Gospel of Matthew," *In die Skriflig* 51 (2017): 1–7. DOI: 10.4102/ids.v51i3.2097.

마태복음 13:1-9, 18-23 각 절은 어떤 의미를 담고 있나요?

> 15절 본문(1-9절, 18-23절)을 9개 의미 단위로 묶어 주해합니다.

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13:1-2 — 호숫가 비유 교수의 장면

본문: Ἐξελθὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς τῆς οἰκίας ἐκάθητο παρὰ τὴν θάλασσαν 직역: 예수께서 집에서 나가 바닷가에 앉으셨다

원어·문법 핵심: - ἐκάθητο(앉으셨다): 미완료 — 지속적 교수 자세. 유대 랍비의 착석 교수 관례(마 5:1). - ὄχλοι πολλοί vs. μαθηταί(10절): 마태 13장의 서사 분화 축 — 집 밖 군중(비유)과 집 안 제자(해석).

주석적 논의: 앨런(Allen)은 마태가 마가의 중복 표현을 τὸν αἰγιαλόν(해변)으로 간결화하여 서사 속도를 높임을 지적합니다(Matthew, ICC, 1907, p.227). 집 → 호숫가 → 집 복귀(36절)의 공간 이동이 마태 13장의 뼈대입니다. 비유는 단순한 교육 수단이 아니라 '천국의 비밀을 아는 것이 허락된 자'와 그렇지 않은 자를 구분하는 계시 사건입니다(11절). 샤저(Schaser)는 마태복음에서 이스라엘과 제자 공동체의 관계가 단절이 아니라 재정의임을 강조합니다.[s7]

설교적 함의: 수요 예배의 회중은 이미 '집 안의 제자' 위치에 있습니다. 군중으로 앉아 있는지 제자로 듣고 있는지를 확인하는 것이 이 자리의 첫 질문입니다.

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13:3a — 씨뿌리는 자의 출발

본문: ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπείρειν 직역: 보라, 씨 뿌리는 자가 씨를 뿌리러 나갔다

원어·문법 핵심: - ἰδοὺ(보라): 청중 주의 집중 감탄사. LXX 예언 선포 도입부 관용어(사 7:14; 40:10). - τοῦ σπείρειν: 속격 부정사 — 목적('씨를 뿌리러'). 앨런은 마태가 마가의 단순 부정사를 관사+부정사로 바꾸어 행위의 지속성을 강조한다고 분석합니다(Matthew, ICC, 1907, p.227).

주석적 논의: 씨뿌리는 행위(σπείρειν)는 현재 부정사로 지속적·반복적 사역을 암시합니다. 18절에서 씨는 λόγος τῆς βασιλείας(하나님 나라의 말씀)로 명시됩니다. σπείρω는 바울 서신에서도 씨-열매 구조로 선교와 부활을 설명합니다(고전 15:36-44; 고후 9:6). 씨는 밭의 조건을 가리지 않고 모든 곳에 뿌려집니다.

설교적 함의: 씨 뿌리는 자는 밭을 선별하지 않습니다. 설교는 결과를 계산하기 전에 뿌리는 행위입니다. 회중의 마음 상태를 판단하기 전에 말씀을 뿌리는 것이 설교자의 제1 과제입니다.

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13:3b-4 — 길가의 씨: 새들에게 빼앗김

본문: ἃ μὲν ἔπεσεν παρὰ τὴν ὁδόν, καὶ ἦλθεν τὰ πετεινὰ καὶ κατέφαγεν αὐτά 직역: 어떤 것은 길가에 떨어졌는데, 새들이 와서 다 먹어버렸다

원어·문법 핵심: - κατέφαγεν: κατά+ἐσθίω — '완전히 먹어버리다'. 즉각적 제거의 신속성을 강조합니다. - παρὰ τὴν ὁδόν(길가): 사람들이 밟아 굳어진 토양 — 씨가 흙에 파고들지 못합니다.

주석적 논의: 19절에서 '새들'은 ὁ πονηρός(악한 자, 마태복음의 사탄)와 동일시됩니다. 길가는 이미 다른 것으로 가득 차거나 무관심으로 굳어진 마음 상태를 상징합니다. 스트라본(Strabo)은 『지리지』(Geography 16.2)에서 팔레스타인 농지의 길가·돌밭·비옥한 충적토가 불규칙하게 혼재함을 기술합니다 — 비유의 네 토양 유형이 실제 팔레스타인 지형의 현실적 분류임을 확인해줍니다.

설교적 함의: 예배 참석이 말씀 수용을 보증하지 않습니다. 마음이 무엇으로 굳어져 있는지—습관적 걱정, 선입견, 영적 무감각—를 진단하는 것이 길가 토양을 경작하는 출발점입니다.

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13:5-6 — 돌밭의 씨: 깊지 못한 뿌리

본문: ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὰ πετρώδη... διὰ τὸ μὴ ἔχειν ῥίζαν ἐξηράνθη 직역: 돌밭에 떨어졌다... 뿌리가 없어서 말랐다

원어·문법 핵심: - ῥίζα(뿌리): NT에서 믿음의 깊이를 상징합니다(롬 11:16-18; 엡 3:17). LXX에서 의인을 '물가의 뿌리 내린 나무'로 묘사합니다(시 1:3). - πετρώδη(복수): 앨런은 마태가 마가의 단수를 복수로 바꾸어 이 유형의 보편성을 강조함을 지적합니다(Matthew, ICC, 1907, p.227).

주석적 논의: 즉시 발아(εὐθέως)와 빠른 고사(ἐξηράνθη)의 대비가 핵심입니다. 21절에서 이 유형은 '즉시 기쁨으로 받되 뿌리가 없어 환난이 오면 실족하는 자'로 풀립니다. πρόσκαιρος(잠시뿐인)는 일시적 믿음의 본질을 포착합니다. 빠른 감정 반응의 이면에 얕은 뿌리가 있는 패턴은 모든 시대 신앙 공동체에서 반복됩니다.

설교적 함의: 신앙의 온도가 높다고 뿌리가 깊은 것이 아닙니다. 도시 교회의 열정 주기—집회에서 뜨겁다가 일상에서 식는—가 여기 해당합니다. 설교자는 열정을 격려하면서 뿌리의 깊이를 함께 물어야 합니다.

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13:7-8 — 가시떨기와 좋은 땅의 대비

본문: ἄλλα ἔπεσεν ἐπὶ τὰς ἀκάνθας... ἀπέπνιξαν · ἄλλα ἔπεσεν ἐπὶ τὴν γῆν τὴν καλήν... ἑκατόν / ἑξήκοντα / τριάκοντα 직역: 가시떨기 위에... 질식시켰다 / 좋은 땅에... 백/육십/삼십 배

원어·문법 핵심: - ἀπέπνιξαν: 22절 συμπνίγει와 동일 어근 — 서서히 압살하는 방식입니다. - γῆν τὴν καλήν(좋은 땅): 이중 관사 강조. καλή = '목적에 적합한'.

주석적 논의: 좋은 땅의 삼중 결실(백·육십·삼십 배)은 고대 팔레스타인 평균 수확(7-10배)을 훨씬 초과합니다. 세 수치 모두 '좋은 땅'으로 확인됩니다 — 결실의 다양한 크기를 모두 인정합니다. 세르파우(Cerfaux)는 이 다층적 결실이 하나님 나라의 성장 신학을 담는다고 분석합니다.[s5]

설교적 함의: 삼십 배도 좋은 땅의 결실입니다. 백 배에 미치지 못한다고 자책하는 회중에게 이 본문은 결실의 다양성을 모두 인정합니다. 다세대 통합예배 회중은 삶의 단계마다 다른 크기의 열매를 맺습니다.

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13:9 — 귀 있는 자는 들으라

본문: ὁ ἔχων ὦτα ἀκουέτω 직역: 귀 있는 자는 들으라

원어·문법 핵심: - ἀκουέτω: 3인칭 단수 현재 명령법 — 청중 스스로를 향한 초청적 명령. - 마태복음 7회 반복(11:15; 13:9,43 등) — 계시의 분수령 표현입니다.

주석적 논의: 9절의 짧은 명령이 비유의 봉인이자 해제입니다. '들음'(ἀκούω)과 '깨달음'(συνίημι)의 분리가 10절 제자들의 질문을 촉발하고, 이사야 6:9-10의 성취(14-15절)를 통해 응답됩니다. '귀 있는 자'는 생물학적 청각이 아니라 하나님 나라의 비밀을 수용하는 능력 — 성령의 은사(11절)이며 동시에 인간의 응답입니다.

설교적 함의: 매 예배마다 이 초청이 반복됩니다. '들을 귀'를 구하는 것이 좋은 땅이 되는 첫 번째 기도입니다.

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13:18-19 — 비유의 열쇠: 말씀과 마음

본문: τὸν λόγον τῆς βασιλείας καὶ μὴ συνιέντος, ἔρχεται ὁ πονηρὸς καὶ ἁρπάζει τὸ ἐσπαρμένον ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ 직역: 하나님 나라의 말씀을 듣되 깨닫지 못하는 자마다, 악한 자가 마음에 뿌려진 것을 빼앗아 간다

원어·문법 핵심: - λόγος τῆς βασιλείας: 씨의 정체 — 하나님의 다스림을 운반하는 말씀. - συνίημι: 마태 13장에 5회 집중. LXX 사 6:10의 직접 반향. 지적 이해를 넘어 영적 통찰로 통합하는 능력입니다.

참고 자료

  1. L. Cerfaux, "La connaissance des secrets du Royaume d'apres Matt. XIII.11 et parallèles," *New Testament Studies* 2 (1956): 238–249. DOI: 10.1017/s002868850001729x. *(공개 abstract 기반 참조)*
  2. Ernest van Eck, "When an outsider becomes an insider: A social-scientific and realistic reading of the parable of the sower," *HTS Teologiese Studies* 71 (2015): 1–13. DOI: 10.4102/hts.v71i1.2859.
  3. Nicholas J. Schaser, "Israel and the Individual in Matthew and Midrash: Reassessing 'True Israel,'" *Religions* 12 (2021): 425. DOI: 10.3390/rel12060425.

교회 역사에서 마태복음 13:1-9, 18-23은 어떻게 해석·설교되어 왔나요?

이 본문이 교회 역사 속에서 어떻게 해석·설교되어 왔는지를 학술 자료를 바탕으로 소개합니다.

> 본 섹션은 초기 교회부터 근현대에 이르기까지 씨뿌리는 자 비유가 교회사에서 어떻게 해석·설교되어 왔는지 연대순으로 제시합니다.

5.1 교부 해석 전통 (Patristic Interpretation)

> 씨뿌리는 자 비유는 교회사 초기부터 공동체 자기 이해와 선교 신학을 형성하는 핵심 본문으로 읽혔습니다.

클레멘트 1서(1 Clement) / c. 96 AD (사도 교부)

씨뿌리는 비유의 농경 이미지는 1세기 말 로마 교회에서 이미 공동체 윤리와 연결되어 인용되었습니다. 클레멘트 1서는 씨의 발아와 결실 순환을 하나님의 창조 질서 증거로 제시하며 부활 신앙과 공동체 분열 치유를 설득합니다. 이 시기 씨뿌리는 자 비유는 체계적 주해보다 삶의 다양한 국면을 설명하는 유기적 은유로 유통되었습니다.[pat1]

테르툴리아누스(Tertullian) / c. 200 AD (니케아 이전)

테르툴리아누스는 씨뿌리는 비유의 돌밭 유형—싹이 나왔다가 태양 열에 타는 모습—을 박해의 불길 앞에서 믿음이 시드는 장면의 예언적 묘사로 읽었습니다. 그는 이 비유가 "박해의 타는 열기(burning heat of persecutions)"에 대한 주님의 사전 경고라고 해석합니다. 3세기 북아프리카 교회의 순교 위기 맥락에서 마태 13:5-6은 실제적인 목회 언어로 기능했습니다.[pat2]

요한 크리소스톰(John Chrysostom) / 4-5세기 (니케아)

크리소스톰은 마태복음 설교집 제45강론(Homily XLV)에서 "왜 비유로 말씀하시는가"라는 제자들의 질문을 해석 공동체 정체성과 연결합니다. "천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 허락되지 않았다"는 선언이 교회 공동체를 말씀의 내부 해석자 집단으로 자리매김한다고 봅니다. 씨뿌리는 비유는 말씀 수용의 조건으로서 교회가 갖는 특별한 위치를 변호하는 신학적 선언입니다.[pat3]

아우구스티누스(Augustine of Hippo) / 4-5세기 (니케아)

아우구스티누스는 복음서 조화 작업(Harmony of the Gospels)에서 마태 13:1-9의 서사 구조와 병행 본문의 이동을 세밀하게 추적합니다. 그에게 씨뿌리는 자 비유는 하나님 말씀의 보편적 선포와 인간 자유 의지의 반응이 교차하는 신학적 긴장의 장면입니다. 23절의 좋은 땅은 하나님의 은혜와 인간 응답이 협력(cooperatio)하는 영적 상태로, 펠라기우스 논쟁 속에서 서방 교회의 길을 제시했습니다.[pat4]

해석의 흐름 — 초기 교회 전통의 형성

1-5세기 교부들의 해석은 세 관심으로 수렴됩니다. 박해와 비유의 연결: 테르툴리아누스로 대표되는 북아프리카 전통은 돌밭을 순교 상황의 신앙 시험으로 읽어 목회적 언어로 활용했습니다. 계시의 선택성: 크리소스톰을 필두로 한 안티오키아 학파는 비유의 이중 기능—가리고 드러내는 동시 작용—에 주목하여 교회 공동체를 해석자 집단으로 자리매김했습니다. 은혜와 자유 의지: 아우구스티누스는 좋은 땅을 은혜의 선제와 인간 응답의 협력으로 해석하여 이후 서방 신학의 기반을 놓았습니다.

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5.2 설교사·수용사

찰스 스펄전(Charles Spurgeon) / 19세기

스펄전은 1888년 메트로폴리탄 타버나클 설교 "씨뿌리는 자"(The Sower, No. 2842)에서 마태 13:3에 집중하며 씨뿌리는 자의 행위 자체가 갖는 무게를 강조합니다:

> "(씨뿌리는 자가 나갔다.) 그렇다, 그리스도께서는 한 성도가 마을 광장 집회에 나가거나 성경 공부 모임을 이끌거나 주님을 위해 어디에서든 말씀을 전하는 일을 언급하는 것이 가치 있다고 여기신다!" — "Christ thinks it worthwhile to mention that a single sower went forth to sow, that a Christian man went out to address a meeting on a village green, or to conduct a Bible class, or to speak anywhere for the Lord!"[rh1]

스펄전에게 이 비유는 결과의 크기가 아니라 씨 뿌리는 행위 자체의 신실함이 선포자의 소명임을 확인하는 본문입니다.

매튜 헨리(Matthew Henry) / 17-18세기 (청교도)

청교도 주석가 매튜 헨리(Matthew Henry)는 예수님이 배에 앉아 바닷가에서 가르치신 방식에서 예배의 외적 형식보다 말씀 자체에 집중하는 원리를 도출합니다. "그분은 이로써 예배의 외적 상황에서 고상한 것을 탐하지 말라고 가르치신다"("By this he teaches us in the outward circumstances of worship not to covet that which is stately"). 헨리는 네 토양 유형을 17-18세기 청교도 공동체의 신앙 자기 진단 도구로 적용했습니다.[rh2]

수용사 흐름

씨뿌리는 자 비유의 수용사는 각 시대의 교회적 위기와 깊이 연동됩니다. 초기 교회(2-3세기)에서 이 비유는 박해 앞의 믿음 지속성 문제와 연결되어 순교자 신학의 언어를 제공했습니다. 4-5세기에는 해석 공동체 정체성과 은혜론 논쟁의 중심 본문으로 발전했습니다. 종교개혁과 청교도 전통은 이 비유를 설교 신학과 회중 목양의 실천 원리로 재전용했고, 스펄전은 19세기 대중 전도 맥락에서 모든 개별 선포 행위의 하나님 나라적 가치를 선언하는 방향으로 발전시켰습니다. 오늘날 도시 중대형 교회의 수요 예배에서 이 수용사는 두 통찰을 남깁니다: 교회는 집 안 해석 공동체로서 말씀을 더 깊이 해석해야 하며, 씨 뿌리는 행위—설교·교육·증언—는 결과를 계산하기 전에 신실하게 이어가야 할 부르심입니다.

참고 자료

  1. 클레멘트 1서(1 Clement), in *The Apostolic Fathers, Part I*, ed. J. B. Lightfoot (London: Macmillan, 1890).
  2. 테르툴리아누스(Tertullian), in *Ante-Nicene Fathers*, vol. 3, ed. Philip Schaff (Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885).
  3. 요한 크리소스톰(John Chrysostom), *Homilies on Matthew*, Homily XLV (Matt 13:10-11), in *Nicene and Post-Nicene Fathers*, Series 1, vol. 10, ed. Philip Schaff.
  4. 아우구스티누스(Augustine), *Harmony of the Gospels*, Book II, in *Nicene and Post-Nicene Fathers*, Series 1, vol. 6, ed. Philip Schaff.
  5. Charles Spurgeon, "The Sower" (No. 2842), Metropolitan Tabernacle, 1888, in *Spurgeon's Sermons*, vol. 49.
  6. Matthew Henry, *Commentary on the Whole Bible*, vol. 5 (Matthew to John).
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